#同体章第一

#同体章第一

【题解】

在王朝国家中，君主与官员是国家治理的主体，君臣关系的好与坏会直接影响到国家的盛衰，因此历代君主都非常重视处理君臣关系。《同体章》即是武则天对君臣关系的论述。武则天将王朝比喻成人体，其中君主犹如人的大脑，而官员就如同人的耳目四肢，只有大脑与耳目四肢相互协调，君臣同体，国家行政才能高效运转。所谓君臣同体，即百官与君主同心同德，荣辱与共；君臣的权力不同，职能各异，君主居于上，指挥全局，犹如大脑发挥着指挥作用，臣下犹如肢体负责具体事务的办理；身为臣子，要时刻从君主的立场上考虑问题，与君主同甘共苦、祸福与共。武则天君臣“同体”的思想与唐太宗在《帝范》中对君臣关系的论述是一脉相承的，只不过二者所站的角度不同而已，《帝范》旨在论为君之道，而《臣轨》重在论述为臣之道。武则天列举大量史实，说明君臣同体的好处和离心的危害，认为“非君臣同体，则不能兴其业”，治理好国家君臣必须同心同德。正因为如此，她把“同体”作为《臣轨》的第一章，其目的是把与君同体看作为臣的最高标准，引起官员们的重视。

夫人臣之于君也，犹四肢之载元首①，耳目之为心使也，相须而后成体，相得而后成用。故臣之事君，犹子之事父。父子虽至亲，犹未若君臣之同体也②。故《虞书》曰③：“臣作朕股肱耳目。余欲左右有人，汝翼；余欲宣力四方，汝为④。”故知臣以君为心，君以臣为体。心安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中而体悦于外⑤，君忧于上而臣乐于下。古人所谓“共其安危，同其休戚”者，岂不信欤！

【注释】

①元首：即指人的头、大脑。

②父子虽至亲，犹未若君臣之同体也：古有无子之父，无父之家，未有无臣之君，无君之国，所以这么说。

③《虞书》：《尚书》组成部分之一。今文《虞书》包括《尧典》《皋陶谟》两篇。

④“臣作朕股肱耳目”几句：语出《尚书•虞书•皋陶谟》。原文为：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。”余欲左右有人，汝翼，意为我欲助我所有之民富而教之，你要翼成我。左右，帮助，辅佐。

⑤瘁（cuì）：忧愁。

【译文】

大臣对于君主来讲，就像人的四肢承载头脑、耳目受心支配一样，相互依附才能成为一个整体，相互配合才能发挥作用。因此，大臣侍奉君主，要像儿子侍奉父亲一样。虽然父子是最亲近的，但比不上君主与大臣为同一整体的关系。所以《虞书》上写道：“臣子做我的四肢和耳目。我想使所有百姓都富裕而教化之，你们要辅助我完成；我要完成治理四方之功，你们要为我去尽力去办。”由此可见，大臣要以君主为心，君主也要以大臣为体。心安体才能安，同样君主康泰，大臣才会康泰。绝对没有内心忧虑而外体愉悦的，也没有君主忧愁而大臣高兴的。古人所说的君主与大臣安危与共，休戚一体，难道不该相信吗？

夫欲构大厦者，必藉众材。虽楹柱栋梁、栱栌榱桷①，长短方圆，所用各异，自非众材同体，则不能成其构。为国者亦犹是焉。虽人之材能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体②，则不能兴其业。故《周书》称③：“殷纣有亿兆夷人，离心离德，此其所以亡也；周武有乱臣十人，同心同德，此其所以兴也④。”

【注释】

①栱（gǒng）：在立柱与横渠交接处向外伸出成弓形的承重结构。栌（lú）：梁上短柱。榱（cuī）：椽子。桷（jué）：方形的椽子。

②群：一本作“君”。译文从之。

③《周书》：《尚书》组成部分之一。记载周代史事。

④“殷纣有亿兆夷人”几句：语出《尚书•周书•泰誓中》。原文为：“纣有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”亿兆夷人，指纣王在征夷方战争中获得的众多俘虏，这些人多被变为奴隶，牧野之战中纣王虽将这些奴隶武装起来应战，但他们与纣王离心离德，临阵倒戈，引导周军进入朝歌。乱臣十人，指辅佐周武王治理天下的十位贤臣，即周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母。乱，治理。

【译文】

要构建一座大厦，必须借助很多材料。虽然楹柱、大梁、椽子等各有长短方圆，其功能也各不相同，但如果不能把不同的材料组合成整体，就不可能构建一座大厦。君主治理国家也是如此。虽然人的才能智力有大小之别，天性禀赋也有优劣之差，有的人仁慈，有的人明智，有的人擅长武功，有的人擅长文采，但是如果大臣和君主未能形成整体，就不可能振兴国家大业。因此《周书》中说：“殷纣王虽有亿兆人民，但与其离心离德，这是他灭亡的原因；周武王只有十个治乱能臣，却与其同心同德，这是他兴盛的原因。”

《尚书》曰①：“明四目，达四聪②。”谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯亦云：“汝为君目，将司明也。汝为君耳，将司听也。”③轩辕氏有四臣④，以察四方，故《尸子》云⑤：“黄帝四目⑥。”是知君位尊高，九重奥绝⑦，万方之事，不可独临，故置群官，以备爪牙耳目⑧，各尽其能，则天下自化。故冕旒垂拱无为于上者⑨，人君之任也；忧国恤人竭力于下者，人臣之职也。

【注释】

①《尚书》：我国古代一部历史文献汇编。又称《虞书》《夏书》《商书》《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，“尚书”意即“上古”之书。《尚书》主要是商、周两代统治者的一些讲话记录，少数篇目为春秋战国人根据往古材料编成。自汉以后，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必须遵守的“大经大法”，在历史上有重要影响。

②明四目，达四聪：语出《尚书•虞书•尧典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔安国传曰：“广视听于四方，使天下无壅塞。”孔颖达注疏曰：“明四方之目，使为己远视四方也；达四方之聪，使为己远听闻四方也。”四目指能观察四方的眼睛，四聪指能远闻四方的听觉。

③“昔屠蒯亦云”几句：事见《左传•昭公九年》：“膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：‘女为君耳，将司聪也。辰在子卯，谓之疾日。君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。’又饮外嬖嬖叔曰：‘女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见，是不明也。’亦自饮也，曰：‘味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。’公说，彻酒。”屠蒯，亦作“杜篑”。春秋时晋平公膳宰。

④轩辕氏：即黄帝。《汉书•律历志》记载：黄帝“始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏”。

⑤《尸子》：战国时尸佼著。其内容综合儒、墨、道、法、阴阳各家学说，为杂家学派开创之初的作品。

⑥黄帝四目：《尸子》原文作：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。’”又据《吕氏春秋•本味篇》所载：“贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也固不独。……故黄帝立四面，尧舜得伯阳、续耳然后成。”高诱注：“黄帝使人四面出求贤人，得之，立以为佐，故曰立四面也。”故此处“四目”可能为“四面”之误。

⑦九重：本指天极高之处，后代指皇帝居住的宫禁。

⑧爪牙：此处指帝王的得力帮手。耳目：以人之耳目比喻辅佐帝王的亲信之人。

⑨冕旒（miǎn liú）：古代帝王的礼冠和礼冠前后的玉串，后用以指代皇帝。

【译文】

《尚书》说：“明察四方，广开言路。”说的是舜搜求贤良之人，使其代替自己来巡视听取四方的各种情况。过去屠蒯也说：“你是君主的眼睛，将用来负责明察。你是君主的耳朵，将用来负责听闻。”黄帝有四位臣子，专门负责洞察四方之事，因此《尸子》上说：“黄帝有四双眼睛。”可见君主地位尊崇，又居于戒备森严的皇宫深院，对于全国各地的事情不可能一个人独自处理，于是设置百官来管辖，把他们当作爪牙耳目，使他们各尽其能，那么天下自然就能治理好了。因此，高居王位，无为而治，这是君主的责任；而忧虑国家，体恤百姓，竭力任事，则是做大臣的职责。

《汉名臣奏》曰①：“夫体有痛者，手不能无存；心有惧者，口不能勿言。”忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也②，良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。

【注释】

①《汉名臣奏》：集录两汉名臣奏议的史籍，已佚。

②触鳞：即触龙鳞。古人将皇帝称为真龙天子，故将大臣对君主的过失犯颜直谏称为触龙鳞。语出《韩非子•说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”

【译文】

《汉名臣奏》上说：“大凡身体有疼痛之处，人都会用手去抚摸；心中有恐惧之感，都会开口说话。”忠良之臣对君主直言进谏，并不是想冒犯君主、触犯龙鳞，实在是因为大臣和君主为同一个整体，忧患意识加深，想确保君主安泰。

陆景《典语》曰①：“国之所以有臣，臣之所以事上，非但欲备员而已。天下至广，庶事至繁，非一人之身所能周也。故分官列职，各守其位，处其任者，必荷其忧。臣之与主，同体合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之系身。上下协心，以理国事。不俟命而自勤，不求容而自亲，则君臣之道著也②。”

【注释】

①陆景：字士仁，三国时期吴国思想家。著作有《典语》《典语别》等，均佚。今有清严可均辑本一卷十七条，刊入《全上古三代秦汉三国六朝文》。

②“国之所以有臣”几句：《全上古三代秦汉三国六朝文》为：“天子所以立公卿大夫列士之官者，非但欲备员数设虚位而已也。以天下至广，庶事总猥，非一人之身所能周理，故分官别职，各守其位……处其任者，必荷其责。”另一段为：“君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身。……上下协心，以治世事。不俟而自勤，不求容而自亲。”与《臣轨》所引略有差异。

【译文】

陆景《典语》说：“国家之所以设置臣僚，臣僚之所以侍奉君主，并不单单是要凑齐员额，而是因为天下极为广大，事情也特别繁杂，不是一个人所能处理周全的。所以国家需要分官列职，使大臣们各守其位，在什么位置上就承担什么责任。大臣与君主是同一个整体并相互为用的关系。君主信任臣子，就像身体相信手一样；大臣侍奉君主，也就像手服从于身体。只有君主和大臣同心协力，才能治理好国家，处理好政事。大臣不等君主命令就自觉履职，不取悦君主而自觉亲近，这样君臣之道就会显明了。”