#守法尚礼

#守法尚礼

【题解】

人生活在社会上，需要遵守社会规范。社会规范主要包括行为规范和道德规范。行为规范以法为大，道德规范以礼为尊。法包括法律、法令、法规等，是国家意志的体现。礼包括礼制、礼仪、礼敬等等，蕴含着国家意志和风俗习惯。中国是文明古国，具有礼法并重的传统。康熙皇帝在对其子孙的训诫中，多次谈及礼法问题，要求他们遵守法制、崇尚礼仪。他指出：要实行法制，执法者首先要遵纪守法。犯人只要能真心改过，就要给他自新的机会。赏罚是治国行政的重要手段，一定要处以公心，赏善罚恶，才会起到积极的作用。礼对每个人来说都很重要，不学礼，很难在社会上立足。凡事均要分辨吉凶，只有趋吉避凶，才会有好的结果。

1 训曰：如朕为人上者①，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节②，虽不甚关系，然火烛之起③，多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家④，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。

【注释】

①人上：指在众人之上，旧指最高统治地位。《贞观政要•论诚信》：“为人上者，可不勉乎？”

②吃烟：即指抽烟。一节：意指一项。

③火烛：本指灯火蜡烛，泛指能引起火灾的易燃物。这里是清人对火灾的避讳说法。

④养母：本指收养他人子女为自己子女的女人，这里应指顺治帝的第二任皇后孝惠章皇后。康熙皇帝即位时只有八岁，康熙二年（1663）生母孝康章皇后佟佳氏崩逝，由孝惠章皇后养育成人。

【译文】

父皇训教说：像我作为位居众人之上的帝王，想要法令得到执行贯彻，就必须身先士卒，这样别人自然就会跟着遵从。譬如吸烟一项，虽然不是关系重大，但火灾多由此而引起，所以我常常禁止吸烟。然而我并不是不会吸烟，年幼时在养母家里，我就非常善于吸烟。如今若是禁止别人而自己吸烟，那么如何令人信服？所以我以后永不再吸烟。

2 训曰：尔等荷蒙朕恩，作王、贝勒、贝子①，各自分家异居矣。但当谨遵国法，守尔等本分度日可也。尔等王职，惟朝会大典②，除此凡外边诸事不可干预。朕若命以事务，当视朕之所命尽心竭意，方不负朕之所用而贻人讥笑也。

【注释】

①贝勒：“多罗贝勒”的简称。清代贵族的世袭封爵称号，地位次于亲王、郡王。崇德元年（1636），定宗室封爵为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子等九等。贝子：“固山贝子的简称”。也是清代贵族封爵称号。

②朝会：即古代诸侯、群臣或外国使者朝谒君主。

【译文】

父皇训教说：你们蒙受我的恩惠，成为王、贝勒、贝子，各自都分家异居了。但是，你们应当小心遵守国家法令，持守你们的本分过日子。你们的职责，只是参加朝会大典，除此以外外边的各种事情都不可以干涉。我如果命你们办某种差事，你们应当根据我的任命尽心竭力地去办，只有这样才不会辜负我对你们的任命，也不会遭到别人的讥笑。

3 训曰：《书》云：“同律度量衡①。”《论语》曰：“谨权量②。”盖为禁贪风，除欺诈，所以平物价而一人情也。今市廛之上③，闾阎之中④，日用最切者，无过于丈尺升斗平法⑤，其间长短大小，亦或有不同，而要皆以部颁度量衡法为准⑥，通融合算⑦，均归画一⑧，则不同而实同也。盖以大同者定制度，而随俗者便民情，斯为善政⑨。自上古以迄于今，几千百年，度量权衡，改易非一，苟一旦必欲强而同之，非惟无益于民⑩，抑且有妨于治道⑪。此又不可不留心讲究者也⑫。

【注释】

①同律度量衡：语出《尚书•虞书•尧典》。同，统一。律，音律。度，丈尺。量，斗斛。衡，斤两。

②谨权量：语出《论语•尧曰》。谨，有谨严、严格之意。权，秤。

③市廛（chán）：市中的商店，亦指商店云集之地。

④闾（lǘ）阎：里巷内外的门，后多借指里巷。

⑤平法：指古代官府进行的平抑物价的经济措施。

⑥部：指户部。

⑦通融：即变通。合算：总合计算。

⑧画一：亦作“划一”。指整齐、一致。

⑨善政：良善的政策法令，也指清明的政治、良好的政绩、良好的管理。《孟子•公孙丑上》：“其故家遗俗，流风善政，犹有存者。”

⑩民：一本作“民生”。即指民众的生计。译文从之。

⑪治道：治理国家的方针、政策、措施等。

⑫讲究：研究，探究。

【译文】

父皇训教说：《尚书》说：“统一音律以及度量衡。”《论语》说：“谨慎检验审定度量衡。”这是为了禁止贪婪的社会风气，消除社会上的欺诈行为，以便平抑物价而统一人心。今天的市场、乡里，日常最重要的事情，没有超过用丈尺升斗平准物价的。它们的长短、大小，或许有所不同，而都要以户部颁布的度量衡器为标准，变通总合，都要整齐划一，这样市场上使用的度量衡器虽然不同，但实际上标准是相同的。大概是用大的相同的标准来确定制度，而又能适应各地民众日常使用的实际，方便百姓生活，这才是好的政策。从上古到现在已经几千年了，度量权衡的改变不止一次，如果要强行统一所有的度量衡，不仅对民众的生计没有好处，也会妨碍国家治理。这又不能不留心认真研究啊。

4 训曰：元旦乃履端令节①，生日为载诞昌期②，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥，所以朕于此等日，必欣悦以酬令节③。

【注释】

①元旦：新年第一天。履端：年历的推算始于正月朔日，谓之履端。《左传•文公元年》：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”令节：即指各种佳节，如元旦、中秋等。

②载诞：记载诞辰。昌期：本意为兴隆昌盛的时期，这里指喜庆美好的日子。

③欣悦：欢欣喜悦。

【译文】

父皇训教说：元旦是一年开始的佳节，生日是记载诞辰的吉日，都是值得高兴和庆贺的日子。每当这个时候，应当心情平静，态度温和，说话和气吉利，所以我在这类喜庆的日子里，必定会以欢欣喜悦的心情度过。

5 训曰：冠帽乃元服①，最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。

【注释】

①元服：即指冠帽，古称行冠礼为加元服。《汉书•昭帝纪》：“（元凤）四年春正月丁亥，帝加元服，见于高庙。”

【译文】

父皇训教说：冠帽是元服，在服饰中最尊贵。现在有下等贫贱无知的人，经常将冠帽与靴袜放置在一起，这最不符合古礼的要求。我们满洲人从来的旧规矩，也是最忌讳这样的。

6 训曰：礼之系于人也大矣①，诚为范身之具②，而兴行起化之原也③。礼仪三百，威仪三千④，大而冠昏丧祭、朝聘射飨之规⑤，小而揖让进退、饮食起居之节。君臣上下赖之以序，夫妇内外赖之以辨，父子兄弟、婚媾姻娅赖之以顺而成⑥，故曰：“动容中礼，而天德备矣⑦；治定制礼，而王道成矣⑧。”《礼》经传之者十三家⑨，而戴德、戴圣为尤著⑩。圣所传四十九篇，即今之《礼记》是也⑪。其余四十七篇虽杂出于汉儒之说，亦皆传述圣门格言⑫，有切于身心之要旨。尔等所习本经既熟⑬，正当学礼。孔子曰：“不学礼，无以立。”其宜勉之。

【注释】

①系于人：这里指对人的影响。

②范身之具：指规范人们行为的工具。

③兴行：因受感发起而实行。这里指修养品行。起化：改变社会风尚。《后汉书•刘宽传》：“每行县止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。”

④礼仪三百，威仪三千：语出《中庸》。指《周礼》礼文有三百，各种事仪有三千。极言古代礼仪之繁琐。《礼记•礼器》：“《经礼》三百，《曲礼》三千。”郑玄注：“《经礼》谓《周礼》也。《周礼》六篇，其官有三百六十。曲，犹事也。事礼，谓今《礼》也。《礼》篇多亡，本数未闻。其中事仪三千。”礼仪，指《周礼》的礼文。三百，与“三千”对举，表示一少一多。威仪，古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。

⑤冠：即古代男子成人加冠的冠礼。昏：结婚时所行之礼。丧：古代丧葬活动遵循的礼节。祭：即祭祀祖先、天地神灵时所用之礼。朝聘：古代诸侯朝见天子，或诸侯间互相访问的礼节。射飨：即古代的射礼和飨礼。射礼，古代重武习射，常举行射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。将祭择士为大射；诸侯来朝或诸侯相朝而射为宾射；宴饮之射为燕射；卿大夫举士后所行之射为乡射。飨礼，古代一种隆重的宴饮宾客之礼。

⑥婚媾（gòu）：这里指有婚姻关系的亲戚。姻娅：古代称女婿的父亲为姻，两婿互称为娅，今泛指姻亲。顺而成：和顺，成就。

⑦动容中礼，而天德备矣：语出《孟子•尽心下》。原文为：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”动容中礼，即指动作和容貌合于礼仪。天德备矣，是指具备最高的美德。

⑧治定制礼，而王道成矣：语出《礼记•乐记》。原文为：“王者功成作乐，治定制礼。”治定，是指国家安定。制礼，即制定礼仪。王道，是儒家以仁政为特征的理想政治，与霸道相对。

⑨《礼》经：古代讲礼节的经书。常指《仪礼》。十三家：指汉代《礼》的传承中的十三个著名人物，即高堂生、肖奋、孟卿、后仓、闾丘卿、徐生、徐延、徐襄、公户满意、桓生、单次、戴德、戴圣。

⑩戴德：汉代礼学家，是今文礼学“大戴学”的开创者。代表作《大戴礼记》。戴圣：汉代礼学家。著作有《小戴礼记》，即今传世之《礼记》。与其叔父戴德被后人合称为“大小戴”。

⑪《礼记》：儒家经典之一。由战国时期至汉初儒家著作选录而成，大约为孔子及其再传弟子讲习礼仪的著作。西汉时，刘向编次时为一百三十一篇，戴德删其繁重，选定八十五篇，即《大戴礼记》；戴圣又选定四十九篇，成为《小戴礼记》，即今人所见《礼记》四十九篇。

⑫圣门：谓孔子的门下。亦泛指传孔子之道者。

⑬本经：古代文人研读儒家经书，常以某一经为主，称所主之经为本经。

【译文】

父皇训教说：礼对于人的影响太大了，实在是规范人们行为的重要工具，修养品行、改良社会风俗的原则。《周礼》中礼文有三百，各种事仪有三千，大到关于人们加冠、婚丧、祭祀、朝聘、射飨之时礼仪的规定，小到关于人们迎宾送客、饮食起居的每一个细节都有规定。君臣之间及上下级间要靠礼来排序，夫妇之间内外之分要靠礼来区别，父子、兄弟及各种姻亲关系要靠礼来理顺成就，因而说：“行为和容貌合于礼了，就能达到最高的道德标准；社会安定后又制定了礼仪，也就建成了政治上的王道。”传授《礼》经的有十三家，其中以戴德、戴圣成绩最为显著。戴圣所传的四十九篇，就是今天流传下来的《礼记》。其余的四十七篇虽说是夹杂有汉代儒生的学说，但是这些也都是对儒学道理的传承和叙述，其中包含有关系身心修养的重要道理。你们专门学习的经书熟悉之后，正应当学习礼。孔子说：“不学礼，就没办法在社会中立身。”应该以这句话来勉励自己。

7 训曰：朕于凡事必存心分别吉凶①，如简用大臣、升转职官本章②，必置之于案，或置之于床。若夫刑部人命事件暂留中细阅者③，必别置一处，决不与吉事相参。朕于此等处如此留心者，吉凶异道，不得相干故也。

【注释】

①存心：用心，专心。

②简用：简选任用。本章：指古代大臣向皇帝上奏的奏本、奏章等。

③留中：明清时期大臣给皇帝所上奏章，皇帝未立即批阅发还，而留在宫禁中，不交议也不批答，称为“留中”。

【译文】

父皇训教说：我对所有的事情都会有意地将它们分为吉事和凶事，像关于选用大臣、升迁职官的奏章，一定放在桌案上或放在床上，而像刑部呈上审核的人命案件需要留下细看的就另外放在一处，绝不和吉事的奏章杂放在一起。我在这些事情上如此留心，是因为吉事和凶事的处理方法不同，不得相互干扰。

8 训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味。朕用膳时①，使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时②，朕闲话中间问伊等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一③，殆无内外远近之分也④。

【注释】

①用膳（shàn）：即吃饭。

②台吉：历史上蒙古贵族的称名。清朝建立后，用以作爵号。分四等，用以封赠蒙古及西部边疆某些少数民族的首领。

③规模：指格局、制度。

④殆（dài）无：几乎没有。

【译文】

父皇训教说：我朝满洲的旧风俗，凡是饮食一定要很平均，不论多少，一定会使每个人都有，所有人都能品尝到食物的味道。如果我吃饭时，派人出去，一定会给他留着等着他回来再给他吃。青海的台吉来朝见我，我与他闲谈中间，问他们当地的传统风俗，他说也是这样的。由此可见，古代实行的典礼，其制度都是一样的，几乎没有内外、远近之分。

9 训曰：我朝旧制多合经书古典。满洲例，带马必以右手，牵犬必以左手。《礼记》即然。如斯类者尽有。

【译文】

父皇训教说：我朝的旧制度大多都符合经书和古代典章制度。满洲惯例，牵马一定要用右手，牵狗一定要用左手。《礼记》中就是这样要求的。像这样的事情还有很多。

10 训曰：吉、凶、军、宾、嘉五礼之期①，必选择日时者②，乃古人趋吉避凶之义③。《诗》曰“吉日维戊”④，“吉日庚午”。《礼》曰：“外事用刚日，内事用柔日⑤。”朱子注《孟子》曰：“天时者，时日支干、孤虚、王相之属也⑥。”要以五行之生克为用，干支之刑冲合会为断耳⑦。世俗相沿已久，而吉凶之理推原于《易》。是故我等尊贵之人，凡有出行移徙之类，自宜选择日时。然而，既用选择之日，则尤当用其选择之时，甚勿以日之吉而忽于时之吉也。选择家云：“选日必当选时，吉日不如吉时。”正谓此也。

【注释】

①五礼：古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。《周礼•春官•小宗伯》：“掌五礼之禁令与其用等。”郑玄注曰：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”

②日时：即日期与时辰。

③趋吉避凶：趋向吉利，避开凶险。

④吉日维戊：与下文的“吉日庚午”，语出《诗经•小雅•吉日》。吉日，好日子，吉利的日子。戊，古人以天干、地支相配计日，这里指戊辰日。庚午，戊辰的次日为己巳，又次日为庚午。这两日在古人看来都是吉利的好日子。

⑤外事用刚日，内事用柔日：语出《礼记•表记》。外事，外交事务，涉外事务，家庭以外的事务。内事，是指宗庙祭祀之事、国内的事、朝廷内的事、宫内的事、家内的事。刚日，犹单日。甲、丙、戊、庚、壬五日居奇位，属阳刚，故称为“刚日”。柔日，也称偶日。乙、丁、己、辛、癸等日称为“柔日”。

⑥天时者，时日支干、孤虚、王相之属也：语出朱熹《四书章句集注•孟子•公孙丑下》。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”朱熹注曰：“天时，谓时日支干、孤虚、王相之属也。”支干，即天干地支，古代用来纪年纪月纪日纪时。孤虚，古代方术用语。主要是计日时，以十天干顺次与十二地支相配为一旬，所余的两地支戌、亥称之为“孤”，与孤相对的辰、巳为“虚”。古时常用以推算吉凶祸福及事之成败，传说中这个日子不利嫁娶。王相，占卜用语。

⑦刑冲：星相术语。指地支中相妨害的两类情况。刑即子刑卯、卯刑子、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、辰午酉亥自刑；冲是指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。合会：聚合，组合。

【译文】

父皇训教说：举行吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼这五种礼仪时，必须要选择好日子、好时辰，这是古人趋吉避凶的主要用意。《诗经》中说戊辰、庚午都是好日子。《礼记》说：“对外的事要在刚日举行，对内的事要在柔日举行。”朱熹在给《孟子》作注时说：“天时，就是指时日支干、孤虚、王相之类。”总之，时日要按照五行相生相克的原则来选择，天干地支的相妨害组合来判断。民间已经沿用很久了，而吉凶之理来自《周易》。因此我们这些地位尊贵的人，凡是要出行迁徙的，自然应该选择日子、时辰。既然已经选择了日子，就尤其要应用选择的时辰，千万不要以为选择了吉日就忽视了吉时的选用。选择家说：“选择吉日必须选择吉时，吉日不如吉时好。”正是说的这种情况。

11 训曰：我朝旧典断不可失。朕幼时所见老先辈极多，故服食器用皆按我朝古制①，毫未变更。今住京师已七十余年，居此汉地，八旗满洲后生②，微微染于汉习者，未免有之。惟在我等在上之人，常念及此，时时训戒。在昔金、元二代后世君长，因居汉地年久，渐入汉俗，竟如汉人者有之。朕深鉴此而屡训尔等者，诚为我朝之首务，命尔等人人紧记，着意谨遵故也③。

【注释】

①服食：即衣服与饮食。器用：指器皿用具。

②八旗：清代满族的军队组织和户口编制制度，以旗为号，分正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗，后又增建蒙古八旗和汉军八旗。后生：青年男子，小伙子。

③着意：用心，留心。

【译文】

父皇训教说：我朝那些传统的典章制度一定不能丢失。我小时候所见到的老前辈非常多，因此服饰饮食、使用的器皿等都按照我们的古制，丝毫没有更改。如今我们满洲人已经住在北京城七十多年了，居住在汉人的地方，八旗满洲的后辈，稍微沾染汉人习俗的，未免会有一些人。只是我们上等之人，经常想起这些要时时告诫自己。在以前金代、元代，后来的君主因为长期居住在汉人的地方，而渐渐地融入汉人的习俗中，就像汉人一样的也有。我深鉴于此，多次训诫你们，实在是我朝的首要任务，命你们人人都牢牢地记着，并着意谨慎地遵循去做。

12 训曰：《虞书》云：“宥过无大①。”孔子云：“过而不改，是谓过矣②。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机③，故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。

【注释】

①宥过无大：语出《尚书•虞书•大禹谟》。

②过而不改，是谓过矣：语出《论语•卫灵公》。

③自新：自我改过更新。迁善：改过从善。机：机缘，机会，指事情发生变化的缘由。

【译文】

父皇训教说：《虞书》讲：“无意犯的过错，虽大也一定会宽恕。”孔子说：“犯了错而不去改正，就是真正的过错了。”凡人谁能不犯过错，但若犯错后能及时改正，就是自新从善的机会，因此人们以改正错误为可贵。其实只要能主动改过，无论所犯过错大小，都不应当处罚他。

13 训曰：有子曰①：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也②。”盖礼以严分③，而和以通情④。分严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家、治国、平天下⑤，何一不由于斯？

【注释】

①有子：姓有，名若。孔子的学生。《论语》中记载孔子的学生一般称字，只有有若和曾参称“子”，可见其在孔子弟子中的地位不一般。

②“礼之用”几句：语出《论语•学而》。和，即指中和。

③严分：严格区别。中国古代作为等级社会，礼的作用就是使上下贵贱有序，维护这种等级制度的。

④通情：沟通感情。

⑤齐家、治国、平天下：语出《中庸》。

【译文】

父皇训教说：有子说：“礼之运用，以处理事情中和恰当为可贵。古代圣王治理天下之道，其好的地方也在于此，不论大事小事都这样来处理。有行不通的地方，为求和而求和，不用礼去节制规范，也是不可行的。”这是因为礼就是用来严格区分上下贵贱等级的，而和则是用来沟通感情的。严格区分上下等级就会使尊卑贵贱之间不相互逾越，情意相通就会使是非利害关系得以沟通畅达。齐家、治国、平天下，哪一个不是从和为贵出发的？