#诫盈第七

#诫盈第七

【题解】

古语曰：“月盈则亏，水满则溢。”事物量的变化达到一定度的时候，就会发生质变。在现实生活中，人们在取得成就之时，容易骄傲自满，得意忘形，而这恰恰潜伏着倾覆之祸。因此，中国古人常常告诫自己要“诫盈”，在事业一帆风顺时要居安思危，谦虚知足。三国时期，陆景作《诫盈》说：“居高畏其危，处满惧其盈。富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。”告诫子孙要居高思危，处满诫盈。在中国古代王朝国家，创业之主筚路蓝缕，深知创业之艰，往往谦虚谨慎、励精图治；守成之君享乐安逸，坐享其成，不思忧患得失，常常骄傲自满、断送江山。贞观年间，唐太宗以亡隋为鉴，常常告诫自己“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊”（《贞观政要•论俭约》）。抑情损欲，戒奢从俭，终于促成“贞观之治”。唐玄宗在开创“开元盛世”之后，志得意满，沉迷声乐，贪图享乐，任用奸相李林甫、杨国忠处理朝政，宠信野心家安禄山，结果导致安史之乱发生，唐王朝由此转衰。历史证明：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，教训是十分深刻的。此篇中唐太宗指出了简约之利和盈满之害，认为帝王要以节俭养性、守静修身，节制自己的欲望，不使百姓劳怨，这样国家才能长治久安；如若纵欲骄奢，会导致民力耗竭，农桑废滞，百姓饥寒流离，最终引起人神怨愤，上下乖离，社稷倾危。唐太宗告诫太子要居安思危，节俭守静，使民不怨上，从而确保李唐江山能够长治久安。居安思危是一个国家成熟的表现。唐太宗能够清醒地认识到持满诫盈、居安思危的重要性，是唐王朝走向繁荣昌盛的重要原因。

夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖①。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽②，游幸无度，田猎不时，如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂③，珠玉珍玩，黼黻 绤④，如此则赋敛重，赋敛重则人才遗⑤，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲⑥。土木衣缇绣⑦，而人裋褐不全⑧；犬马厌刍豢⑨，而人糟糠不足⑩。故人神怨愤，上下乖离。佚乐未终⑪，倾危已至⑫。此骄奢之忌也。

【注释】

①乖：背戾，不和谐，不协调。

②奇技：新奇的技艺。淫声：淫邪的乐声。古代以雅乐为正声，以俗乐为淫声。《周礼•春官•大司乐》：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”鸷（zhì）鸟：凶猛的鸟。

③雕琢刻镂：指精雕细刻的奢侈品。

④黼黻（fǔ fú）：指绣有华美花纹的礼服。黼，古代礼服上黑白相间的花纹，作斧形，刃白身黑。黻，古代礼服上绣的黑青相间的亚形花纹。 （chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。

⑤遗：遗失，流失。

⑥恣：放纵。

⑦土木衣（yì）缇（tí）绣：《后汉书•宦者列传序》：“狗马饰雕文，土木被缇绣。”衣，穿衣服。缇绣，丹黄色、浅绛色或橘红色的丝织品，代指高级丝织品。

⑧裋（shù）褐：粗陋短衣，多为穷人所穿。

⑨刍豢（chú huàn）：指牛羊犬豕等家畜。亦泛指肉类食品。

⑩糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。

⑪佚乐：纵情游乐。《史记•三王世家》：“无长好佚乐驰骋弋猎淫康，而近小人。”

⑫倾危：倾覆之危。贾谊《新书•过秦》：“借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。”

【译文】

君主应该用俭朴来涵养品性，用清静来修持德行。君主躬行俭约可使百姓不劳于赋役，清静无为就能使臣下免受骚扰。如果百姓疲于赋役，会发出怨恨之声；如果臣下经常受扰，就会导致行政错误。若君主喜好奇技淫声，玩鸟斗兽，游玩无度，狩猎不合时宜，就会导致徭役繁重，从而使民力耗竭，农桑荒废。若君主爱好筑造高屋广厦，喜好精雕细刻的奢侈品，喜欢珠玉奇玩、精工华服，就会致使赋税加重，户口流失，百姓饥寒。身处乱世的昏君，往往骄横奢侈，放纵嗜欲。他们大兴土木，并以华丽的丝绸加以装饰，而百姓连粗布短衣也穿不起；他们饲养的犬马厌倦了肉食，而百姓连糟糠都吃不饱。由此导致天怒人怨，上下离德。寻欢作乐还未结束，国家就已经倾覆危亡了。这就是骄奢带来的祸患。

#崇俭第八

【题解】

俗话说：成由勤俭败由奢。节俭看似小事，实则关系到个人和国家之命运。正所谓人无俭不立，家无俭不旺，国无俭必亡。勤俭节约是立业兴邦的重要途径。纵观历代帝王，凡创业之君，莫不以俭约而兴；而丧国之主，莫不以奢侈而亡。古有唐尧、虞舜，汉之文、景，隋之文帝，皆勤俭节约，开创了一代治世；桀、纣和隋炀帝之流，奢靡浮华，终致身死国灭。唐太宗认为：帝王“欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣”（《资治通鉴•唐纪八•武德九年》）；“雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可以立待也。”（《贞观政要•论俭约》）。因此，他能够节制自己的欲望，去奢省费，轻徭薄赋，减轻百姓的负担，以缓和阶级矛盾。史载：贞观二年（628），因“宫中卑湿”，大臣奏请营建新阁楼，但唐太宗以“汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂谓为人父母之道也”（《贞观政要•论俭约》），而拒绝了大臣所请。由于唐太宗以身作则，大臣们也都生活俭朴。中书令岑文本“宅卑陋，无帷帐之饰”，尚书右仆射温彦博“家贫无正寝”，户部尚书戴胄“居宅弊陋”，魏徵宅内“无正堂”（《贞观政要•论贪鄙》）。因而贞观年间，社会风俗俭朴，崇尚节俭蔚然成风。《崇俭》篇中，唐太宗就通过上古尧、舜和汉代文、景等崇俭明君与桀、纣、炀帝奢淫之主正、反两方面的对比，阐明了节俭对国家治乱兴衰的重要性。他认为“俭”与“奢”是“荣辱之端”，帝王应该厉行节俭，促成天下大治；若思肆情纵欲，就会导致国破家亡。并告诫太子要防微杜渐，懂得节制欲望。

夫圣世之君，存乎节俭①。富贵广大②，守之以约③；睿智聪明，守之以愚④。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物⑤。茅茨不剪，采椽不斫⑥，舟车不饰，衣服无文⑦，土阶不崇⑧，大羹不和⑨。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封⑩。

【注释】

①存乎节俭：在于节约勤俭。《史记•平津侯主父列传》：“治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。”

②富贵广大：指帝王贵为天子，富有四海。

③约：节俭。

④守之以愚：安于守拙而不取巧。

⑤矜：轻视。

⑥茅茨（cí）不剪，采椽（chuán）不斫（zhuó）：指房屋不做过多装饰。《韩非子•五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫。”茅茨不剪，指不装饰房屋。茅茨，茅草屋顶。采椽，栎木或柞木椽子。斫，砍削。

⑦文：线条交错的图形、花纹。

⑧土阶：土台阶。崇：高。

⑨大羹不和：大羹即指肉汁羹，不和是指不与五味相调和。古代祭祀用的肉汁为保持原味，特地不添加五味佐料。以上几句从宫室建筑、舟车出行、衣服饮食等方面讲了古代帝王生活中如何做到节俭。

⑩比屋可封：指家家户户都可封爵，比喻帝王教化有成就，国家多贤人。《新语•无为》：“尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛，何者？化使其然也。”比屋，房屋一间挨着一间。

【译文】

身处太平盛世的明君，心中常存有节俭的美德。君主虽富有四海，但要用节俭来守护它；聪明睿智，却安于守拙而不取巧。绝不会因为自己尊贵就目中无人，不会因为自己德高便傲物。上古时的圣王，住着不加修饰的茅草小屋，坐着没有装饰的车船，穿着没有纹饰的衣服，也不建造高大豪华的厅堂，平时吃饭也不求味美。他们之所以这样，并不是因为憎恶荣华，讨厌美味，而是率先垂范，厉行节俭，为天下百姓做榜样。正因为如此，社会的风俗才变得纯正厚朴，朝廷贤人济济。

斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭①，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹②，终摧荣耀之芳；朱火含烟③，遂郁凌云之焰④。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结⑤，尧、舜约己而福延，可不务乎⑥？

【注释】

①五关：指眼、耳、鼻、口、身。

②丹桂：桂树的一种，叶如柏，皮呈红色。蠹：蛀虫。

③朱火：红色的火焰。

④郁：阻滞，闭塞。以上几句是说蛀虫虽小，如果不注意防治就会损毁丹桂的荣芳；火烟虽微，如果不加疏通就会阻滞大火的光焰。

⑤桀：夏代的亡国之君。纣：商朝亡国之君。

⑥务：勉力从事。这里是指应努力做到节俭。

【译文】

俭与奢，是荣与辱的开端。究竟是行奢还是持俭都是由人决定的，处安还是履危也在于自己的行为。如果帝王能够屏却五关之欲，国祚自会长久；如果纵容心中的欲望，灾祸就会由外而生。所以，若丹桂生出蛀虫而不及时清理，最终其芬芳也会被摧毁；高跃的火苗倘若被烟尘覆盖，火焰就会受到限制。由此可知，骄奢来源于意志，如果不加以节制，意志就会消解；欲望来自本心，若不加以遏制，就有丧生的危险。所以夏桀、商纣因为纵情肆欲而招引灾祸；唐尧、虞舜因约束自己而使福泽绵长。看到这些败亡与兴盛的例子，我们难道不应该躬行节俭吗？