#读书治学1

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3 训曰：《书经》者①，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云②：“二帝三王之治本于道③，二帝三王之道本于心④，得其心则道与治固可得而言矣。”盖道心为人心之主⑤，而心法为治法之原⑥。“精一执中”者⑦，尧、舜、禹相授之心法也；“建中建极”者⑧，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也。言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹⑨，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也⑩。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也⑪；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也⑫；言乎君道，则典、谟、训、诰之微言可详也⑬；言乎臣道，则都、俞、吁、咈告诫敷陈之忠诚可见也⑭；言乎理数⑮，则箕子《洪范》之九畴可叙也⑯；言乎修德立功⑰，则六府三事礼乐兵农历历可举也⑱。然则帝王之家，固必当讲读；即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣⑲。”在大贤希圣之心⑳，言必称尧、舜。朕则兢业自勉㉑，惟思体诸身心㉒，措诸政治㉓，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳㉔。

【注释】

①《书经》：即《尚书》。

②《书传序》：旧传西汉经学大师孔安国为《尚书传》所作的序文。

③二帝三王：二帝是指上古时期的尧帝和舜帝，三王指夏、商、周三代之君。具体所指不一。道：道德，道义。

④心：这里是指儒家所倡导的帝王所应该具有的仁德之心和敬诚之心。

⑤道心：指符合儒家道德标准的心。人心：指人感于各种意念之心。二者出自《尚书•虞书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”朱熹在《朱子语类》中解释说：“道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。”理学家认为：人心本善，只要勤加修持，发展善心，就能顺应体现天理的道心，故此处称“道心为人心之主”。

⑥心法：既修心养性的方法，宋代理学所讲之存养其心、省察其心的方法。治法：即指治理天下的方法。儒家认为：统治者只要能够存养其善心，经常省察自我，就能够找到治理天下的好方法，故这里认为“心法为治法之原”。

⑦精一执中：精粹专一，执守中正之道，无过与不及。语出《尚书•虞书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”是舜帝传位于大禹时所说的话，意思是：人心是不安定的，有危险的；道心则是幽微的，不容易被发现的。所以你应该聚精专一，坚守中正之道，无偏无倚，这样才能使人心安、道心明。

⑧建中：建立中正之道，以为共同的准则。语出《尚书•商书•仲虺之诰》：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”意思是仲虺希望商王汤能够自勉明大德，建立中正之道于民，以义为治理国家的准则，以礼来规范民众的心性，以便能够以优足之道垂范于后世。建极：谓建立中正之道。语本《尚书•周书•洪范》：“皇建其有极。”孔颖达疏：“皇，大也。极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”建中、建极是指帝王在施政治民时要坚持适中、不偏不倚的中正原则。

⑨汝曹：汝即指你，曹则泛指辈、们、类，合起来即指你们。

⑩三才：古指天、地、人。《周易•说卦》：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”所以三才又指天道、地道、人道。亘（gèn）：指连绵不断，伸展开去。

⑪《虞书》：《尚书》中的篇目，主要记载虞舜时代的历史。治历明时：制定历法，使人们明白时间。《虞书•尧典》中记载：尧时曾命羲、和仰观天文，观察日月星辰运行之象，制定历法，敬授民时，分一年“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”。

⑫《禹贡》：《尚书》中的篇目，主要记述夏禹时期的政区、山川、土壤、物产、贡赋等。

⑬典、谟、训、诰：是指《尚书》中的四种文体。典主要是记载法则、典章制度的，如《尧典》《舜典》等；谟，即谋的意思，主要记录君臣探讨政事的史实，如《大禹谟》《皋陶谟》；训是大臣对君主的训导，如《伊训》；诰则是帝王对大臣的告诫勉励，如《汤诰》《大诰》等。微言：含蓄而精微之言辞。

⑭都、俞、吁、咈（fú）：都是古汉语叹词。都，表赞美。俞，表同意。吁，表不同意。咈，表反对。本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论证问答，融洽雍睦。

⑮理数：道理，事理。

⑯箕子：也称“箕伯”，名胥余。商纣王的叔父。曾官至太师，纣王无道，屡谏不听，被囚，披发装狂。相传周灭商后，箕子向周武王陈述“天地之大法”，即《尚书•周书•洪范》中记载的九畴。《洪范》：《尚书》篇名。亦可称为“鸿范”。孔安国传：“洪，大。范，法也。言天地之大法。”《洪范》相传为箕子所作，实际上是后人伪造假托箕子之名而已。九畴：相传大禹治水成功后，“洛出书，神龟负文而出”，因有数至于九，大禹第次分为九类，后来遂将帝王治理国家需要遵循的根本原则称为“九畴”。

⑰修德立功：修养德行、行善积德、建立功绩。

⑱六府三事：语出《尚书•虞书•大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万世永赖。”六府，指水、火、金、木、土、谷六者，为财货聚敛之所，古人以为人养生之本。三事，即正德、利用、厚生。唐孔颖达正义曰：“正身之德、利民之用、厚民之生，此三事惟当谐和之。”

⑲“欲为君尽君道”几句：语出《孟子•离娄上》。这里是借孟子之语来说明：无论是作为帝王还是臣子，都要学习《尚书》，以便能够从尧、舜身上学到为君、为臣的道理。

⑳大贤希圣：指即使已经非常有德有才的贤人也要效法圣人，以期望达到圣人的要求。大贤，指非常有道德才能的人。希圣，仰慕、效法圣人，希望能到达圣人的境界。

㉑兢业：“兢兢业业”的缩写。形容谨慎戒惧，做事认真刻苦。自勉：即自我勉励。

㉒体诸身心：体之于身心，是指身体力行，用心去体会。

㉓措诸政治：错之于政治，是指筹划办理政务，认真治理天下。

㉔勿负乎“天佑下民，作君作师”之意：作为帝王，要不断修养德性，认真治理天下，不要辜负上天命其治国安民、教化百姓的心意。天佑下民，作君作师，语出《尚书•周书•泰誓》。原文为：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”意思为：上天佑助百姓，为之立君以治之，为其立师以教之，就是要他们帮助上天，安定天下。

【译文】

父皇训教说：《尚书》所记录的内容，是虞、夏、商、周等朝代圣王治理天下的根本法则。《书传序》中就说：“二帝三王治理国家基于道义，二帝三王之道又来自他们的仁心，因而只要明白了二帝三王的仁心，那么道义与治国理政就都可以谈谈了。”这是因为符合道德标准的心能够主宰人的各种意念，而君主修身养性的方法又是治国之法的本源。《尚书》中所讲的“精一执中”就是尧、舜、禹相传授的修心方法，其中的“建中建极”也是商汤、周武王相传承的修心之法。书中有时称这种方法为德，有时称其为仁，有时称作敬与诚。名称虽异而其道理则是一样的，都是用来说明此心的微妙。《尚书》是生在帝王家的子弟必须要学习的，因此我教育你们要多读《尚书》。虽然《尚书》主要是讲古圣王治国理政之事，但上自天道，下至地理，中及人事，书中无所不具备，实际上可以称其为贯通天地人、横亘古今。讲天道运行的，《虞书》中关于尧帝制定历法、明确时间的记载可以证明；讲地理变化的，《禹贡》中关于各地行政区划、山川土壤、物产贡赋可以查考；讲为君之道的，典、谟、训、诰等篇章记载圣王治国的精微之言可以具体参考；讲为臣之道的，表现君主与大臣讨论中告诫、陈述忠诚时使用的语气之辞可以见证；讲天数道理的，箕子所撰《洪范》中列举的帝王治国中的九种原则可以列举；讲修德建功的，《大禹谟》中所言的六府三事、礼乐兵农等事务可以清楚地看到。这样来看，帝王之家固然要诵读《尚书》，就是那些仕宦之家有志于辅佐君主、治理百姓的人也一定要学习《尚书》。孟子就曾说过：“作为君主，就要尽到君主的责任；作为臣子，就要尽到为臣的职责。这二者，只要效法尧、舜就可以做到了。”如果一个希望成为圣人的贤能之人，那么他说话一定要称赞学习尧、舜。我兢兢业业以成为像尧、舜那样的帝王来不断勉励自己，心中经常思考如何在自己的身心上体现出尧、舜之德，如何在自己处理政务的过程中实践尧、舜之政，不辜负上天让我作为帝王治国安民、教化百姓的心意。

4 训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者①，断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为否，故朕能骑射精熟②。尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺③。诸凡学问，皆应以此存心可也。

【注释】

①耆（qí）旧：年高而有才德的人。

②精熟：精湛纯熟，精通熟悉。

③承顺：遵奉顺从，敬奉恭顺。

【译文】

父皇训教说：我幼年学习射箭，那个教我的老年人，绝不会认为我的箭射得好，即使其他人都称赞说“好”，唯独他不会说我射得好，因此我能将骑马射箭的技艺练得很精通。你们断不能被那些虚情假意、奉承顺从称赞的话欺骗。一切学问，都应存此自知自戒之心才行。

5 训曰：朕自幼读书，间有一字未明①，必加寻绎②，务至明惬于心而后已③。不特读书为然④，治天下国家亦不外是也⑤。

【注释】

①间有：或有，偶有。

②寻绎：反复探索、推究。《汉书•循吏传•黄霸传》：“吏民见者，语次寻绎，问它阴伏，以相参考。”

③明惬（qiè）：意为因弄清楚了某个问题而心里感到满足和畅快。

④不特：不仅，不只是。为然：是这样。

⑤不外是：指不超出某种范围之外。

【译文】

父皇训教说：我从小读书，偶有一字一句未能明了，必定要认真推究，务必弄明白之后心里才会高兴满意。不单单读书应这样，治理天下国家也应该有这种寻根问底的精神。

6 训曰：读古人书，当审其大义之所在①，所谓“一以贯之”也②。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳③，以自伸一偏之说④。

【注释】

①审：指仔细思考、反复分析。大义：指古人经书中的精要之处或要义。

②一以贯之：指一种思想或理论在事物中贯通始终。语出《论语•里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”

③指摘：指出错误。辩驳：争辩驳斥。

④一偏之说：亦称“一偏之见”“一偏之论”。是指偏于一面的学说、观点。

【译文】

父皇训教说：读古人的书，应当仔细思考其中蕴含的要义，即其中贯穿始终的思想。至于书中的字词、语句，古人相互之间也可能存在着不同，对这些细小的差异就没必要去指出错误、争辩驳斥，以此来伸张自己偏于一面的说法。