佛教智慧：如何面对苦难
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【一丝不挂】“一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”亦干脆直指赤身裸体。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，·丝不挂。”(李明权)
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【一宿觉】《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 (李明权) yulujidi.com
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【一厢情愿】一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。” (李君冈)
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【一心不乱】“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）
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【一知半解】教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵·《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》) (李明权)
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【一转语】禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例子。问：“不起一念有过无过？”答：“须弥山。”又如问；“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”后亦用“一转语”指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：“贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。”也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：“尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。” (李明权)
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【衣钵相传】“衣”指“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。“钵”即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来。“衣钵”代表僧人随身所有之物。佛教禅宗师徒间传法，常以衣钵为信，称为衣钵相传。如《坛经·行由品》：“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。”后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。金·王若虚《滹南遗老集》卷四十：“鲁直开口论句法，此便是不及古人处。而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！”也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。苏渊雷《袁中郎全集序》：“后来如卮言日出的庄周和衔杯责子的陶潜，以及唐之白居易、宋之苏轼等，都是衣钵相传的一系。”也作“衣钵相承”，郭沬若《十批判书·韩非子的批判》：“《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。”（禹振声）
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【以毒攻毒】这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。如宋·释正受《普灯录》：“以机夺机，以毒攻毒。”鲁迅《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》：“对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作‘法宝’，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反对白话者自己不识字，不通文。”（常正）
因
【因果】佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：“忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。”又如巴金《神·鬼·人》：“所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？”今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”（李明权）
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