#读书治学7

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6 训曰：近世之人以不食肉为持斋①，岂知古人之斋必与戒并行。《易•系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也②。古人无一日不斋，无一日不戒；而今之人以每月之某日某日持斋，已与古人有间③。然持斋固为善事，可以感发人之善念④，第不知其戒心何如耳⑤。

【注释】

①持斋：佛教习俗，指持守戒律、不吃荤腥之食。

②非心妄念：即邪心杂念。

③有间：即指有别、不同。

④感发：意指感动启发。

⑤第：只是。

【译文】

父皇训教说：近代以来人们常以不吃肉食为持斋，却不知古人持斋是与持戒同时进行的。《周易•系辞》说：“进行斋戒祭祀神灵来增长自己的德行。”所谓斋，即齐的意思，是指整齐人们内心中不整齐严肃的事情。所谓戒，就是要戒除内心中的邪心杂念。古时人们没有一日不持斋，没有一日不持戒的；而今天人们只在每月之某日某日持斋，已与古人的斋戒有所不同了。然而，持斋本来是一件好事，能感动启发心中的善念，只是不知道其自我警惕之心怎么样。

7 训曰：世上人心不一①，有一种人不记人之善，专记人之恶。视人有丑恶事转以为快乐②，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也。汝等当以此为戒。

【注释】

①不一：不一致，不统一，不相同。

②转以为：反倒以为。

【译文】

父皇训教说：世上每个人的心都不一样，有一种人不记别人的好，专门记别人的恶。看到别人有丑恶之事反倒以为快乐，如同自己得到了稀奇之物一样。然而这种看到别人遭遇灾祸而感到快乐的人，不知道他们的内心怎么长得如此怪异。你们应当以这种人为戒。

8 训曰：人惟一心，起为念虑①。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念之不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂②，惟狂克念作圣③。”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧④，方是实在工夫。是故古人治心⑤，防于念之初生，情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也⑥。

【注释】

①念虑：念头，想法。《汉书•公孙弘传》：“今事少闲，君其存精神，止念虑，辅助医药以自持。”

②罔：无，没有。

③克：能够。

④俯仰无愧：是指立身端正，上对天、下对人，都能够问心无愧。语出《孟子•尽心上》：“君子有三乐……仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”

⑤治心：修养自身的思想品德。

⑥收功：收获的功效。

【译文】

父皇训教说：人只有一颗心，会产生各种念头、想法。念头正确与不正确之间的转变，都发生在一瞬间。如果心中产生的邪恶念头，能够在很短时间发现，及时纠正，就不至于偏离正道太远。《尚书》也说：“如果圣人不念于善则会变成狂人，狂人若能够念于善也能够成为圣人。”心中的一个小小念头，静心时保持着它，思虑动的时候要审查它是否正确，确保内心无愧于天地，这才是修身的实在工夫。因而古人修身，防范于邪念产生之初、情欲未发之时，所以他们修身时用很少的精力就会收到很大的功效。

9 训曰：人之为圣贤者，非生而然也①，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人②，由善人而至于君子③，由君子而至于圣人④，阶次之分⑤，视乎学力之浅深⑥。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣⑦。”积德累功者，亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之⑧，继则保全之，终生不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息⑨，不息则久，久则征⑩，征则悠远，悠远则博厚⑪，博厚则高明⑫，其功用岂可量哉？

【注释】

①然：如此，这样。

②有恒：指坚持一定的操守、品行。《孟子•梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”善人：有道德的人，善良的人。《论语•述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”可见，有恒者可以通过道德修养从而成为善人。

③君子：指才德出众之人。

④圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人。《论语•述而》：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

⑤阶次：即等级次序。

⑥学力：学问上的造诣，学问上达到的水平。

⑦夫仁亦在乎熟之而已矣：语出《孟子•告子上》：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意思是：五谷虽然是良种，但种植不成，就不如荑稗成熟的果实可以食用。仁也就是要使它成熟罢了。

⑧充长：扩张发展，使之成长壮大。

⑨至诚无息：是指心中真诚无假，修身就不会间断。

⑩征：验证于外界。

⑪博厚：广博而深厚。

⑫高明：高大而光明。

【译文】

父皇训教说：那些成为圣贤的人，并不是天生就是圣贤，而是经过不断地修养长期积累而最终成为圣贤的。那些有恒心的人逐渐成为道德高尚的人，这些人再经过修养而成为德才出众的君子，君子又经过长期修养最后才能成为圣人，这种修养等级的区分，在于学力的深浅。孟子说：“仁也就是要使它成熟罢了。”积功累德也应当追求积累到一定程度。所以，有志成为道德高尚的人，最初则要扩张发展善心，使之不断积累壮大，接着就要保全它，终身修养不敢使其衰退，然后就会在逐日逐月的积累中有更进一步的发展。所以保持内心的真诚，修身就不会间断，不间断则会坚持长久，在长久的坚持中不断得到外界的验证，通过验证就能行之长远，行之长远就会广博而深厚，广博而深厚就会达到高大而光明的境界。这中间所积累的功德岂可估量啊！

10 训曰：今外边之无赖小人及太监等惯詈骂人①，且动辄发誓亦如骂人之语皆出自口②。我等为人上者，断乎不可。或使令之辈有过③，小则责之，大则扑之④，詈骂之亦奚为？污秽之言轻出自口⑤，所损大矣。尔等切记之。

【注释】

①无赖小人：蛮不讲理、刁滑强横的人。詈（lì）骂：恶言辱骂。

②动辄（zhé）：动不动就，常常。

③或：这里表示假设，有倘若、假使之意。使令之辈：供人使唤、驱使的人，即仆人、随从。

④扑：古代的一种刑罚，即扑罚，以鞭子抽打。

⑤污秽之言：肮脏的话，侮辱的话。

【译文】

父皇训教说：如今外边那些蛮不讲理的小人和宫内的太监等习惯辱骂别人，而且常常发誓时就如同骂人一样，脏话随之从嘴里发出。我们为上等人，绝不能这样。假使那些仆人犯了过错，小错则口头责备，大错就用鞭子抽打，何必辱骂他。肮脏、侮辱的话一旦轻易说出去，就对自身有很大的损害。你们一定要记住这一点。

11 训曰：凡人不能无好恶，但能胜其私心则善。诚见善而好之，见恶而恶之，则不能牵累吾心矣①。人于喜怒亦然，喜时不能不遇可怒之事，怒时不能不遇可喜之事。是故《大学》云“忿懥好乐②，皆难得其正”者，此之谓也。

【注释】

①牵累：牵挂拖累，牵涉连累。

②忿懥（fèn zhì）：发怒。好乐：喜好，嗜好。

【译文】

父皇训教说：凡是人不能没有喜好与厌恶，但要能够战胜自己好恶的私心就是好的。如果能做到看见好的就喜欢，看到邪恶的就厌恶，个人好恶就不会牵累我的心了。人对个人喜怒也是这样的，高兴时不可能不会碰到令人愤怒的事，发怒时也不可能不会遇到令人高兴的事。因此《大学》中说：“人有所愤怒或喜好，心中就不能做到公平正直。”说的就是这种情况。

12 训曰：凡大人度量生成①，与小人之心志迥异②。有等小人满口恶言讲论大人③，或者背面毁谤④，日后必遭罪谴⑤。朕所见最多，可见天道虽隐，而其应实不爽也⑥。

【注释】

①大人：指在高位的王公贵族或德行高尚、志趣高远的人。度量：器量，涵养。《史记•司马相如列传》：“人之度量相越，岂不远哉！”

②迥（jiǒng）异：迥然不同，完全不同。

③有等：有些，有的。

④毁谤：以夸大不实的言论对人进行诋毁、中伤。汉王充《论衡•累害》：“仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱，官升进者谓之善，位废退者谓之恶。”

⑤罪谴：犯罪而受谴，罪责。

⑥不爽：不差，没有差错。《诗经•小雅•蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。”

【译文】

父皇训教说：道德高尚之人的度量的生成，与小人的心胸迥然不同。有一类小人，满嘴恶言秽语谈论大人，或者背后诋毁别人，日后必定会遭到惩罚的。我见过的这类事例很多了，可见上天的意志虽然隐晦不显，但是其报应从没有差错。

13 训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾①。”《礼》曰②：“目容端。”所谓内顾即回顾也，不端即斜视也。此等处不但关于德容③，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。

【注释】

①内顾：回头看。

②《礼》：即《礼记》。

③德容：敬辞。指有道者的仪容，有德者的气象。

【译文】

父皇训教说：一个人在走路、停住、坐下以及躺卧时，不能回头看或者斜视别人。《论语》中说：“在车内不要回头看他人。”《礼记》说：“人的目光要端正，不斜视别人。”所谓的内顾就是回顾，不端就是斜视。这些地方不仅关系到人的仪容，而且也犯忌讳。我朝的前辈老人也常以走路回头看的人为大忌讳，经常讲起这些，要我们引以为戒。

14 训曰：孟子言良知、良能①，盖举此心本然之善端②，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身③，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲不逾矩”④，尚言于志学、而立、不惑、知命、耳顺之后⑤。故古人童蒙而教⑥，八岁即入小学⑦，十五而入大学⑧，所以正其禀习之偏⑨，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息⑩，有“不知老之将至”⑪。故凡有志于圣人之学者，其“择善”“固执”⑫，“克己复礼”⑬，循循勉勉⑭，无有一毫忽易于其间⑮，始能日进也⑯。

【注释】

①良知、良能：语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”良能，天赋之能。良知，儒家谓人类先天具有的道德意识。

②本然：指本当如此。善端：善言善行的开端。孟子认为人性本善，他从良知、良能出发来论证人性本善，指出人人生来具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其分别为仁义礼智之端，称为“四端”，即所谓的“善端”。

③孩提：即需人提携、怀抱的幼儿。

④从心所欲不逾矩：语出《论语•为政》。矩，法度，常规。

⑤志学、而立、不惑、知命、耳顺：语出《论语•为政》。志学，专心求学。而立，指学有成就。不惑，通达，不疑惑。知命，懂得事物生灭变化都由天命决定的道理。耳顺，听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。

⑥童蒙：年幼无知的儿童。

⑦小学：对儿童、少年实施初等教育的学校。古代的小学主要学习礼、乐、射、御、书、数六艺。

⑧大学：即太学。主要学习经术及治国之术。

⑨禀习：即禀性习惯。

⑩乾乾：自强不息的样子。《周易•乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

⑪不知老之将至：语出《论语•述而》。

⑫择善、固执：语出《中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”意思是说：选择善事，坚持执行，行之不已，终能达到至诚。

⑬克己复礼：语出《论语•颜渊》。即克服自己的欲望，约束自身，从而使自己的言行符合礼的要求。

⑭循循：按一定的顺序去学习，即循序渐进。勉勉：即勤恳不懈的样子。

⑮忽易：忽视，忽略。

⑯日进：每日都有进步。

【译文】

父皇训教说：孟子讲的良知、良能，这是用人心天生善良的开端来证明人性之善的。孟子又说：“所谓的大人，就是能专一保持初心，保有善端的那些人。”并不是说从幼童到老年，一切都顺从我的心意，听从我的心智，任凭我的能力，就会自然达到符合天理的要求。就像孔子所言“随心所欲而不违犯规矩”，也是说在立志于学、经业有所成就、对学问不感到困惑、已知天命之始终、听其言而知其旨之后的。因此古人在幼童时就开始启蒙教育，八岁就入小学，十五岁进入太学，就是为了纠正人禀性习惯的偏执，防止人心受到物质欲望的诱惑，开拓扩展其智力，保全其忠信之德，没有什么不能达到的。即使孔子是圣人，他求学的心也是持续不断、自强不息的，他甚至说过“不感觉自己已经老了”。所以凡是有志于学习圣人之学问的人，就要选择善事，坚持执行，行之不已，就要克服自己的欲望，约束自身，使自己的言行符合礼的要求，还要循序渐进地学习，在学习的过程中不要有一丝一毫的疏忽轻视，这样才能每日都有进步。

15 训曰：大凡残疾之人不可取笑。即如跌蹼之人①，亦不可哂②。盖残疾之人见之，宜生怜悯。或有无知之辈③，见残疾者，每取笑之。其人非自招斯疾④，即招及子孙。即如哂人跌蹼，不旋踵间或失足⑤。是故我朝先辈老人，常言勿轻取笑于人，取笑必然自招，正谓此也。

【注释】

①跌蹼（pǔ）：跌倒，摔跟头。

②哂（shěn）：讥笑，嘲笑，戏谑。

③无知之辈：没有知识、不明事理的人。

④自招：自取，自致。

⑤旋踵（zhǒng）间：形容时间极短。旋踵，掉转脚跟。踵，即脚后跟。

【译文】

父皇训教说：大凡残疾人都不可以取笑他们。就像失足摔倒之人，也不可以讥笑他们。看到残疾人了，应该有怜悯之心。有些无知之辈，每次看到残疾人，就会取笑他们。这样的人不是自己招致这样的残疾，就是子孙后代会招致这样的残疾。就像嘲笑别人跌倒，很快嘲笑的人就会失足跌倒。因此我朝的前辈老人，经常告诫不要轻易取笑别人，取笑别人一定会自取其辱，说的正是这样的道理啊。

16 训曰：凡人平日必当涵养此心①。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人那移②，少着手，即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾③，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿④，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时⑤，朕一日视之，正值其含怒与近侍之人生忿，朕宽解之⑥，曰：“我等为人上者，罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监⑦，或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？”彼时左右侍立之人，听朕斯言，无有不流涕者。凡此等处，汝等宜切记于心。

【注释】

①涵养：滋润养育。

②侍御人：身边侍奉之人，即近侍之人。那移：转移，移动。宋欧阳修《论乞赈救饥民札子》：“只闻朝旨令那移近边兵马，及于有官米处出粜，此外未闻别行赈救。”

③罹（lí）：遭受。

④生忿（fèn）：生气，发怒。

⑤二阿哥：即康熙皇帝次子爱新觉罗•胤礽，康熙十四年（1675）立为皇太子，后被废。阿哥，清朝对皇帝诸子的称呼。

⑥宽解：即宽慰劝说。

⑦内监：即宫内太监。

【译文】

父皇训教说：所有的人平日里都应当修养自己的心性。我以前脚痛的时候，连转身都非常困难。脚想稍微动动，必须依靠身边侍奉的人来移动，稍微用手碰一下，就会痛不可忍。虽然都痛到了这种地步，我心里只是想着这是自己生病造成的，仍然与身边的人像往常一样谈话说笑，并没有一点的暴躁发怒，去苛责身边的人。二阿哥在德州生病时，我有一天去看望他，正碰到他在发怒，与身边服侍的人生气，我劝慰他说：“我们作为上等人，生病时还有下人服侍我们、供我们使唤，你心里仍然还不满足。像那些太监或者是穷苦人家，一旦生病了，哪有人供他们使唤？虽然心里很生气，但又能向谁发泄呢？”当时左右站立着服侍的人听了我的话，没有不感动得流泪哭泣的。凡是这些事情，你们都应该牢记于心。

17 训曰：人之一生，虽云命定①，然而命由心造②，福自己求。如子平、五星③，推人妻财子禄及流年月建④，日后试之，多有不验。盖因人事未尽⑤，天道难知⑥。譬如推命者言当显达⑦，则自谓必得功名⑧，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨⑨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省⑩，愚昧不明，莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而可必其转吉；日行恶事，命运纵吉而可必其反凶。是故命之一字，孔子罕言之也⑪。

【注释】

①命定：命中注定或必然发生的。

②心造：佛教语。意为由心所生。

③五星：即金、木、水、火、土五星。古代星命术士以人的生辰所值五星之位来推算人的禄命。

④流年：亦称“小运”。为古代术数用语，星象命理家称人一年的运气为“流年”。月建：本指旧历每月所建之辰，古代以北斗七星斗柄的运转作为定季节的标准，将十二地支和十二个月份相配，用以纪月，以通常冬至所在的十一月（夏历）配子，称建子之月，类推，十二月建丑、正月建寅、二月建卯，直到十月建亥，如此周而复始。后来星相术士在推算命运时，也经常利用这种方法和术语，称阳建之神。正月建寅，顺行十二辰，又称阳建，术者因月建以定凶吉。此处指每月的运气。

⑤人事：指人的作为。

⑥天道：天理，自然的法则。

⑦推命：推算命运。显达：指位尊而有声望。

⑧功名：功绩和名位。科举时代指科第或官职。

⑨丰亨：语出《周易•丰卦》：“丰：亨，王假之。”孔颖达疏：“丰者，多大之名，盈足之意，财多德大，故谓之为丰；德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为‘亨’，故曰‘丰，亨’。”后即用以表示富厚顺达。

⑩修省：修持省察。

⑪孔子罕言之：语出《论语•子罕》：“子罕言利与命与仁。”罕言，即很少言及，很少说到。

【译文】

父皇训教说：人的一生，虽然说命运已经由上天注定了，然而人的命运实际上是由人心的善恶造就的，福禄是要靠自己努力来争取的。像子平、五星这类术数，推算人的妻、子、财禄以及一年中一月中的运气，日后验证，大多都是不准的。大概是因为人们还不够努力，而天意又很难知道。譬如推算命理的人说某人会显达，他就认为自己一定会科举中第，而诗书就没必要读了吗？说某人会富于钱财，他就自认为坐在家里就会财源通达，而经营产业的事就不用谋划了吗？至于说一个人一生没有灾祸，那么竟然放心做危险的事情，有恃无恐了吗？说某人终生少疾病，那么就随意荒淫，可以不用担忧吗？这些都是只听凭命定，反而使人志向堕落、丧失本业，不加以修身自省，愚昧无知不明事理，没有比这更严重的了。在我看来，人如果每日多行善事，命运即使是凶的，也一定会转化为吉的；如果每天都做坏事，那么命运纵然是吉的，也一定会反转为凶的。因此命这一个字，孔子很少说。

18 训曰：凡人有训人治人之职者①，必身先之可也。《大学》有云：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”特为身先而言也。

【注释】

①训人：教育人，训导人。治人：管理人民。

【译文】

父皇训教说：凡是有教育人、管理人的职责的人，一定要自己率先示范才行。《大学》中说：“君子自己有了优点，而后才以此来要求别人；自己没有某一缺点，而后才以此来责备别人。”这是特地为以身作则说的。

19 训曰：程子云①：“有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如‘君子疾没世而名不称’，谓无善可称耳，非徇名也②。”看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处。只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。程子此言，可谓力行之要道也③。

【注释】

①程子：即宋代著名理学家程颐、程颢，二人合称“二程”，后世尊称“程子”。程颢，字伯淳，又称明道先生，为兄。程颐，字正叔，又称伊川先生，为弟。二人都曾就学于周敦颐，立志于孔孟之道，又泛览诸家，为宋明理学的奠基者。

②“有实则有名”几句：语出《程氏遗书•师训》。徇名，即舍身以求名。

③要道：即重要的道理、方法。

【译文】

父皇训教说：程子说：“有实际就会有名分，名和实其实是同一个东西。那些好名的人不顾性命地去追求名声，结果却什么也得不到。譬如‘君子害怕自己死后名声不能显于后世’，这是说自己没有好的品德、行为可值得别人称赞的，而不是说舍身以求名。”看来是有一类好名的人，只是以追求名声为事务，没有一丝一毫诚实的地方。只顾自己去做，不仅没有一分一毫的实在，到最后连名声也不能保全。程子这句话，可以说讲出了努力做事的重要道理。

20 训曰：程子云：“所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利①。”凡人惟弃利己之心以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。人人皆当以此语为至教而奉行之也。

【注释】

①“所谓利者”几句：语出《程氏遗书•己巳冬所闻》。

【译文】

父皇训教说：程子说：“所谓的利，不仅仅是指钱财利益的利，只要是有利己之心就不可。比如说做一件事情时，只是寻求自己稳妥方便的地方，都是利己之心。圣人把拥有道义作为利，只要是道义安放的地方便是利之所在。”凡是人能够放弃利己之心来追求义之所安，那么成为忠臣的方法是这个，成为孝子的方法也是这个。每个人都应当以这句话来作为最好的教诲而遵奉实行。

21 训曰：朱子云①：“人作不好底事，心却不安，此是良心。但被私欲蔽锢，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得②。”此一节语，乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言③。

【注释】

①朱子：即朱熹。

②“人作不好底事”几句：语出《晦庵集•答陈师德》。蔽锢（gù），禁锢蔽塞。

③详究：详细探究，审查研究。

【译文】

父皇训教说：朱熹说：“一个人做了坏事，内心却感到不安，这就是人的良心。但这时是良心被私欲所遮蔽，虽然内心还会感到不安，却无力从个人私欲中挣脱出来。这就需要努力与私欲进行斗争，并且不能输给它。知道一件事不好，就要坚定立场，坚持走下去，向好路上走，等到时机成熟了，私欲就自然会从内心中消失。”这一段话，讲出了人坚定自己心志最重要的方法。良心能战胜私欲，成为圣人和贤人，就得从这条路走过来。想要立心修身的人，应当认真研究这句话。