#读书治学5

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36 训曰：朱子云：“圣贤立言本自平易，而平易之中其旨无穷①。”今必推之使高，凿之使深。是未必真能高深，而已离其本指②，丧其平易无穷之味矣。此最要处也。自汉以来，儒者世出，将圣人经书多般讲解，愈解而愈难解矣。至宋时朱子辈注“四书”“五经”，发出一定不易之理，故便于后人。朱子辈有功于圣人经书者可谓大矣。是以朕训尔等但以经书为要者，亦此故也。

【注释】

①圣贤立言本自平易，而平易之中其旨无穷：语出朱熹《晦庵集•答刘子澄》。平易，指著作、文章浅近易懂。

②本指：亦作“本旨”。指原有的或主要的宗旨、意向。

【译文】

父皇训教说：朱熹说：“圣贤创立的学说，本来是浅近易懂的，而这种浅近易懂的文字蕴含着无穷的道理。”现在的人却非要把它推向很高深的境地，使它显得很深奥莫测。这未必就真的能使圣人之言变得高深，并且偏离了圣人本来的意思，丧失了圣贤学说浅近易懂、含义无穷的意味了。这是最重要的地方。自从汉代以来，每个时代都会出现儒学者，将圣人遗留下来的经书进行多种解释，越解释反而越难理解。到了宋代，朱熹等人注解“四书”“五经”，给出了一定不可改变的解释，故而方便了后人学习。朱熹这些人对于传承圣人经书的功劳可以说是很大了。因此我告诫你们以学习经书为要，也是这个原因。

37 训曰：凡人学艺，即如百工习业①，必始于易，而步步循序渐进焉②，心志不可急遽也③。《中庸》云：“譬如行远，必自迩④；譬如登高，必自卑⑤。”人之学艺，亦当以此言为训也⑥。

【注释】

①百工：古代指各种手工业工匠。《孟子•滕文公上》：“百工之事，固不可耕且为也。”

②循序渐进：按一定的顺序、步骤逐渐进步。

③急遽（jù）：快速，匆忙，仓促。

④迩（ěr）：近，近处。

⑤卑：低。

⑥训：准则。

【译文】

父皇训教说：凡人学习某种才艺，就像百工学习技艺，必须从最容易的开始，而一步步逐渐进步，心里不要过于着急。《中庸》说：“譬如走远路，必定要从近处开始；譬如登高，必定要从低处开始。”人们学习才艺，也应当以这句话作为准则。

38 训曰：《论语》云：“子贡问为仁①。子曰：‘工欲善其事，必先利其器②。’”此言实为学制事之要也③。即如今之读书人欲应试也④，必平日所学渊深⑤，所记广博⑥，自然写得出。凡遇一事经历多者，按则例而理之⑦，则失者少。此即器利而事自善之理也。

【注释】

①子贡：复姓端木，本名赐，字子贡，以字行。孔子的得意弟子，孔门十哲之一，“受业身通”。子贡富有干济才，办事通达，曾任鲁、卫两国之相；他还善于经商，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

②工欲善其事，必先利其器：工匠要想做好事情，一定要先在砺石上磨利斧子等工具。工，即指工匠。器，即斧子、刀等工具。

③制事：裁断事务，处理政治、军事等重大事件。

④应试：应考，参加科举考试。

⑤渊深：深厚，深邃。

⑥广博：指人的学识、胸怀等宽广博大。

⑦则例：成规，定例。

【译文】

父皇训教说：《论语》中记载：“子贡向孔子询问怎样培养仁德。孔子回答说：‘工匠要想做好他的工作，就必须先磨好他的工具。’”这句话实在是做学问和处理政事的要领。就像今天的读书人，要想参加科举考试，那他平日学习的就要渊博而精深，记忆的就要广泛而博大，自然就能够写得出文章来。凡是遇到一件事情，经历多的人如果能按照成例来处理，那么就会少犯错误。这就是器利而事自然就处理得好的道理。

39 训曰：从来有生知①，有学知，有困知，及其成功则一。未有下学既久②，而不可以上达者，但工夫不可躐等③，而进尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑④。”正为半途而废者惜也。

【注释】

①生知：与下文“学知”“困知”，语出《论语•季氏》：“孔子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”生知，即天生而自有知识。学知，即通过学习而获得知识。困知，即遇到了困惑不懂而去学习获得。

②下学：与下文“上达”，语出《论语•宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？’”下学，谓学习人情事理的基本常识。上达，即上知天命。

③工夫：经过训练学到的胜任工作的能力，培养的或学到的才能。躐（liè）等：超越等级，不循次序。《礼记•学记》：“幼者听而弗问，学不躐等也。”

④为山九仞（rèn），功亏一篑（kuì）：堆山堆得已经很高了，就差一筐土而没有达到要求的高度。后常形容仅仅缺少再坚持一下的努力而告失败。为山，即堆土成山。仞，为古代计量单位，一仞约等于周尺八尺或七尺，一尺约合今二十三厘米，九仞即六十三尺或七十二尺。常用以形容极高。亏，欠缺。篑，盛土的筐子。

【译文】

父皇训教说：自古以来，人有生来就带有知识的，有通过学习掌握知识的，有因困惑而学习获得知识的，但成功后的结果都是一样的。没有长期学习人情事理的基本常识而不能上知天命的，但学习的工夫不能超越等级，跳过中间环节，尤其不能半途而废。《尚书》说：“堆起土山已有九仞之高，就因差一篑土没能达到要求的高度。”正是替那些半途而废的人感到惋惜。

40 训曰：为学之功，不在日用之外①。检身则谨言慎行②，居家则事亲敬长③，穷理则读书讲义④。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难⑤，则长进通达⑥，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光⑦，即便他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

【注释】

①日用：日常生活应用的。

②检身：检点自身，进行自我检查反省。谨言慎行：语出《礼记•缁衣》：“故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”指言谈小心，行事谨慎。

③居家：本意为居住在家里，后引申为家居生活。

④穷理：深究事物中蕴含的道理。《后汉书•胡广传》：“探赜穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”

⑤问难：辩论诘难。

⑥长进：在学业、技艺、品德等方面有进步。通达：明白事理。

⑦蹉（cuō）过：错失，错过。少壮时光：年轻力强的时候。

【译文】

父皇训教说：做学问的功夫，不在日常生活应用之外。检点自身就要严谨言论、审慎行为，在家就要侍奉亲人、尊敬长辈，探究事物的道理就要读书讲论道义。最近最容易的事，今天就可努力实行的；最急最迫切的事，也是今天就要努力实行的。付出一天的努力，就会有一天的收效。遇到有疑问的地方，可以找人请教辩论，那么长进通达，自不可限量。如果今天不努力学习，错过了年轻时的好时光，即使他日得以以圣贤为师，也未必会有大的收获。

41 训曰：人在幼稚①，精神专一通利②；长成以后，则思虑散逸外驰③。是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘；至于二十以外所读之经书，数月不温即至荒疏矣④。然人或有幼年遭逢坎 ⑤，失于早学，则于盛年尤当励志⑥。盖幼而学者如日出之光，壮而学者如炳烛之光⑦。虽学之迟者，亦犹贤乎始终不学者也⑧。

【注释】

①幼稚（zhì）：此指年纪小。

②通利：通畅，无阻碍。

③散逸外驰：向外四处散开、流失。

④荒疏：即指因缺乏练习而生疏。

⑤坎 （lǎn）：意为困顿，不顺利。

⑥盛年：青壮年，年轻壮盛的时期。励志：集中心思致力于某种事业，激励志节、奋发向上。

⑦炳烛：亦作“秉烛”。即持烛。汉刘向《说苑•建本》：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮矣。’师旷曰：‘暮何不炳烛乎？’”比喻好学不倦。

⑧贤：胜过，胜于。

【译文】

父皇训教说：人在幼年的时候，能够精力集中专心学习，通畅无碍；长大以后，精神就不容易集中了。所以应该趁早抓紧学习，不要错过了好的机会。我七八岁时读过的经书，到今天已经五六十年了，仍然没有遗忘；至于二十岁以后读过的经书，几个月不温习，就会变得生疏。然而，人在幼年时可能会遭遇坎坷，失去早学的机会，那么在青壮年时尤其要致力于学习。大概是因为幼年学习的人，就像太阳初升时的光芒万丈；壮年学习的人，就像蜡烛点燃时的点点之光。虽然学习比较迟，但总是胜过那些始终不学习的人。

42 训曰：为学之功有三等焉。汲汲然者①，上也；悠悠然者②，次也；懵懵然者③，又其次也。然而懵懵者，非不向学，心未达也。诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲也？惟悠悠者，最为害道，因循苟且④，一暴十寒⑤，以至皓首没世⑥，亦犹夫人而已⑦。古之圣人进修贵勇⑧，如汤之盘铭曰⑨：“苟日新，日日新，又日新⑩。”夫岂有瞬息悠悠之意哉？孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎⑪？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也⑫。学而能日新，则缉熙不已⑬，造次无忘旧习⑭，渐渐而消，至趣循循而入⑮，欲罢不能⑯，莫知所以然而然。故诗人美汤曰“圣敬日跻”也⑰。

【注释】

①汲汲（jí）：心情急切的样子。《礼记•问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”

②悠悠：悠闲自在，从容不迫。

③懵懵（měng）：模糊不清，糊里糊涂，无知的样子。唐岑参《感旧赋》：“上帝懵懵，莫知我冤。”

④因循苟且：沿续旧习，敷衍草率，不思改革。

⑤一暴（pù）十寒：晒一天，冷十天。《孟子•告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”比喻人做事缺乏恒心，时常中断。

⑥皓（hào）首：即头发白了，指年老。《文选•重报苏武书》：“丁年奉使，皓首而归。”没世：即去世，死了。

⑦犹夫人：还是那个人，还是那个样子。这里指没有进步。

⑧进修：进一步研究学习。唐韩愈《通解》：“夫古人之进修或几乎圣人；今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行？”

⑨汤：即商汤，商王朝的创立者。盘铭：古代刻在盥洗用具上警醒自己的箴言。

⑩“苟日新”几句：语出《大学》。意思是：如果能够使自己每天有进步，就应保持天天进步，还要继续追求进步。

⑪有能一日用其力于仁矣乎：语出《论语•里仁》。意思是：有谁能在一天内把他的力量都用在仁德上呢？

⑫奋然：奋发、振起的样子。

⑬缉熙：光明。又引申为光辉。《诗经•大雅•文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”

⑭造次：慌忙，仓促，轻率。

⑮趣：趋向。

⑯欲罢不能：想罢手也不行。指已形成某种局面，无法改变。《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

⑰圣敬日跻（jī）：语出《诗经•商颂•长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”圣，聪明智慧。敬，谨慎。跻，登，上升。

【译文】

父皇训教说：为学之功有三等。主动努力地学习，这是上等；从容悠闲地学习，这是次等；糊里糊涂地学习，这又低一等。然而，那些糊里糊涂学习的人并不是不好好学，而是心里未能通达。循循诱导就可以使他内心通达，又怎么知道那些糊里糊涂学习的人不能达到主动努力学习的境界呢？只有不紧不慢地学习才是危害最大的，他们因循苟且，学习经常中断，缺乏恒心，以至于到了头发都白了，要去世时，仍然没有明显的进步。古代的圣人进修学业贵在勇于进取，譬如商汤的盘铭中就说：“如果能够使自己每天有进步，就应保持天天进步，还要继续追求进步。”哪里还会有片刻时间享有悠闲自得之意呢？孔子说：“有谁能在一天内把他的力量都用在仁德上呢？”这是在深深地怜惜那些悠然自得的学者，希望他们能够奋发努力学习。学习一天就有一天的进步，就能发扬光大，轻易不敢忘记学习，渐渐地旧有的坏习惯就会消失，直到趋向于能够按步骤学习，这个时候就是想停也停不下来了，不知道为什么会这样做。因此，诗人们赞美商汤“聪明智慧、谨慎小心的品德每天都会有进步”。

43 训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实①。”此语极为切当②，有志于格物致知之学者③，其宜知之。

【注释】

①“穷理非一端”几句：语出明胡居仁《居页录》。思虑，思索考虑。

②切当：贴切恰当。

③格物致知：亦作“格致”。推究事物的道理以获得知识。语出《大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”格物致知是古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论。格，推究。致，求得。

【译文】

父皇训教说：前代的儒学者说过：“探究学问并非只有一种方法，获得知识的地方也并不是只有一个。或者通过读书而获得，或者在讲学辩论中而获得，或者经过自己的思索考虑而获得，或者在日常生活的实践中获得。读书获得知识最多，讲论获得知识最快，思考获得知识最深刻，实践中获得的知识最切合实际。”这句话非常的恰当，有志于推究事理、获得知识的人，都应该知道。

44 训曰：字乃天地间之至宝①，大而传古圣欲传之心法②，小而记人心难记之琐事。能令古今人隔千百年觌面共语③，能使天下士隔千万里携手谈心。成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据。不思而得，不言而喻④，岂非天地间之至宝与？以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠⑤，不知禁戒⑥，岂不可叹！故凡读书者，一见字纸，必当收而归之箧笥⑦，异日投诸水火，使人不得作践可也⑧。尔等切记。

【注释】

①至宝：极其珍贵的宝物。《后汉书•陈元传》：“至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣血。”

②心法：本指佛教经典以外传受之法。以心相印证，故名。后泛指授受的重要心得和方法。宋代理学家特指传心养性的方法。

③觌（dí）面：当面，迎面，见面。

④不言而喻：事理浅显，不待说明，即可晓悟。《孟子•尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也。睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

⑤委弃：丢弃，抛弃。

⑥禁戒：亦作“禁诫”。本指佛教的禁条戒律，这里是指禁止。

⑦箧笥（qiè sì）：竹编的箱子。汉班婕妤《怨歌行》：“弃捐箧笥中，恩情中道绝。”

⑧作践：糟蹋，浪费，摧残。

【译文】

父皇训教说：文字乃是天地之间最珍贵的宝物，其作用大到可以传承古代圣人希望传授下去的修心养性的方法，小到可以记录人心难以记住的琐碎小事。而且还能使古人和今人相隔千年而如面对面地对话，能使天下的士人相距千万里而握手谈心。成就人的功名，辅助人的事业，开拓人的见识，成为人们所依凭的东西。不用思考就能获得，不用说就能明白，难道它不是天地之间最珍贵的宝物吗？作为天地之间最珍贵的宝物却不被爱惜，被用来糊窗户贴墙壁，用来包东西衬衣服，甚至被丢在沟渠内，不知道应该禁止这种行为，难道不令人叹息吗？故而只要是读书人，一看见有带字的纸，一定要立马收起来放在竹箱内，他日投到火中或水中，使人不能糟蹋文字才可以。你们一定要牢记啊。

45 训曰：孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也①。”赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙陋，其一种真诚处，又岂易得者哉！我等读书宜达书中之理，穷究古人立言之意也。

【注释】

①大人者，不失其赤子之心者也：语出《孟子•离娄下》。赤子之心，即赤子般善良、纯洁、真诚的心地。赤子，即刚出生的婴儿。

【译文】

父皇训教说：孟子说：“道德高尚的人，就是那些不失去他们天真淳朴之心的人。”赤子之心，是人生而就有的真性情，就是上古时期人们所拥有的那种淳朴。我们满洲的制度也是这样的。满洲原来的制度虽然表面看起来好像是粗鄙浅陋的，其实其中真诚的地方，又怎么会是能轻易得到的呢？我们读书，应该明白书中的道理，探究古人写作这书的用意。

46 训曰：古人有言：“反经合理谓之权①。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁②，世有变易，随时斟酌③，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎？

【注释】

①反经合理谓之权：语出《春秋公羊传•桓公十一年》：“权者何？权者反于经，然后有善者也。”经，常道，常理，常规。权，即指权变、变通。《孟子•离娄上》：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”后世儒家据此主张“执中行权”，即在执行礼的过程中要根据实际情况而有所变通，以适宜为原则。

②推迁：推移变迁。语出晋陶渊明《荣木并序》：“荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏。”

③斟酌（zhēn zhuó）：本意为倒酒以饮，后引申为反复考虑以后决定取舍。

【译文】

父皇训教说：古人曾经说过：“不合常规却合理，这称为权变。”但是也有前代儒士认为这话是不对的。大概天下只有一种经常不变的道理，时代有变迁，世势有变化，需要随着时间的推移而反复考虑，比较轻重，做出取舍，而又不违反这种不变的道理，这就是所谓的权变。难道还有违反常规道理而称其为行权的吗？

47 训曰：我朝先辈老者，虽未深通书史①，然所行奇处极多。即如古有结绳之政②，我朝先辈奏事亦尝结带为记。古用木简、竹简书字③，我朝今用绿头牌、木牌④。由此观之，凡圣人应运而兴者⑤，所行自暗与古合。诚足异也⑥。

【注释】

①书史：指经书和史书一类书籍。

②结绳之政：即结绳记事。上古时期，人类尚未发明文字，故用结绳的方法来记事。《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

③木简、竹简：在纸张发明之前，人们将竹子和木材制成细长的薄片，在上面刻写文字，这些称为竹简、木简。

④绿头牌：清代膳牌的一种。所谓的“膳牌”就是官员向皇帝进呈的衔名牌。清制：凡文武官员值班，奏事或被召见，引见之日，均应按照品级，分别用红头牌或绿头牌写明官衔、姓名，由奏事处递呈皇帝。宗室王公用红头牌，文职副都御使以上或武职副都统以上用绿头牌，都要在御膳前递呈，故称膳牌。所有牌子均用木材做成，顶上分别涂上红漆或绿漆。

⑤应运而兴：顺应天命或时运而兴起。

⑥异：令人感到惊奇的。

【译文】

父皇训教说：我朝的前辈老人虽然不精通经书和史书，但是其所行之事奇绝之处极多。例如古代有结绳记事的做法，我朝的前辈老人在奏事时也曾用结带的方式来记事。古人用木简、竹简写字，我朝现在也使用绿头牌、木牌。由此来看，凡是圣人顺应时运而兴起的，所行之事自然与古人相合。真是使人惊奇。