平衡包括身体、精神和心灵三个系统
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生命管理测试调整图的最后一组——平衡，依据“和、秩”的原则，通过调整，达到新的生命平衡。平衡是生命内在秩序的平衡，不是生命现象上的平衡。平衡包括身体、精神和心灵三个系统。
这里的平衡，不是指一般意义上的身体有了病，经过调整，恢复到了正常的生理状态并形成新的平衡，而是个体生命与宇宙大生命的平衡。
生命是一个整体，生命整体的平衡，才是生命内在秩序、自然规律的平衡，我们将之称为“和”。生命管理测试调整图第一栏中的“和”与最后一栏的“和”是同一内涵。
生命是一个和合的整体，平衡的内容仍然是“和、秩”,这是《生命管理智慧》中非常重要的理念和内涵。
平是平衡，其中包括万事万物内在秩序的平衡，也包括万事万物现象的平衡，如阴阳的平衡、天地的平衡、大小的平衡、男女的平衡、高低的平衡、左右的平衡，都是对立统一的平衡。平衡的概念，既是现象，也是本质，东方文化的一大特点，就是天人合一。本质、现象同为一体，生命分成体和用，现象是本体的用，所以我们介绍生命的平衡时，着重介绍的还是生命现象自身的平衡。同时生命现象自身的平衡又与天地自然法则平衡。这种平衡在《生命管理智慧》中称为“和”。 “和”指“和合”,是平衡之意。佛家讲生命不过是“和合因缘”的显现，一切法不过是因缘所生， “因缘所生法"。老子讲“道”是自然的法则， “人法地，地法天，天法道，道法自然”,人与道的关系是同一关系，人是天地自然化生来的，既然道是天地自然的规律，人自然未离开天地，故人即得道，道不离于一呼一吸间，道与自然、人、生命是一个整体，不可分别见道，不能以生命的分别现象见道，所以有道之体和道之用、道之相、道之性不可分。儒学更为明确了体和用，《大学》开篇第一句便是“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”,这是孔子学问的根本。 "忠孝"只是这个根本的“用”。孔子讲的“体”是“明德”。"明德",是道家讲的"道",佛家讲的“心”。 “明德”如太阳，太阳本身并不直接显示，而以朝霞、旭日显现，真正的“体”是无法把握的， “明德”如“道”,只可悟不可见。
明“明德”,即是明人心，明生命之体。任何一个时代，民众必有一种相通的心理定势，从“体”来说，是“明德"运动的足迹；从“用”来说，是一种社会心理，人同此心，心同此理。如果抓住了这一点，生命之道就会运动变化，我们不必每件事都去亲历，都要搞明白，因为“用”不过是生的现象，现象瞬息万变， “体"立了"道”,自然生。yulujidi.com
儒学与道、佛的区别在于其具有直接实践性。直接实践性的根本方法，便是“体”,它是社会心理的根本。
《吕氏春秋》说“孔子贵仁", “仁”在孔子那里，不只是简单的道德概念，而是一个深刻的、具有浓郁东方文化色彩的哲学范畴。研究古代先哲思想时，我们务必要将“仁"搞清楚，本体的“仁”即“仁”的“体”, “体”本身不可说，只有将体和用结合， “用”中悟“体”, “体”才可觉。
宋代理学家们已经将“仁"当做“体"来理解了，程颢认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已”。朱熹认为“仁者天下之正理”。而孔子则说， “克己复礼为仁”,朱子对此认为， “克己"便是战胜自我私欲，孔子的“礼"不仅是具体的礼节，而泛指天理，“复礼”也就是应当遵循天理，要人们人为地“复”天理。
“仁”在具体的“用”中，不管是“仁”还是“不仁”,不离于“仁”体的“用”, “仁之用”名为“体之用”。
我们简要介绍了“体"与“用”的关系，将生命分成“体”和“用”,“用不离体”, “仁"为“体”,同时也为"道德”。老子的《道德经》中讲的道与德的关系也是一样的，道与德中道为体，德为用，二者不可分别来理解，道与德不可分，德无道无所依。
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