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【粉身碎骨】其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经·菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，“自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。”唐·玄觉《证道歌》亦说：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐·颜真卿《冯翊太守上表谢》有“誓当粉身碎骨，少酬万一”；北宋·苏轍《为兄轼下狱上书》有“洗心改过，粉骨报效”句；明·于谦《石灰诗》：“千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”更是脍炙人口。（纯一）
丰
【丰干饶舌】为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九载：唐·丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：“台州有何贤达？”丰干说：“到任记谒文殊。”闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑着说“丰干饶舌”，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨。（常正） yulujidi.com
逢
【逢场作戏】原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’”又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：“僧问：‘逢场作戏时如何？’师曰：‘红炉爆出铁乌龟。’”宋·苏轼《南柯子》词：“借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。”（宽忍）
佛
【佛】佛陀（Buddha）简称“佛”，意译为“觉者”：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为“自觉”；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为“觉他”；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为“觉行圆满”。在“四圣”（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。佛又有种种“身”，如法身、报身、应身等。佛往往专称应现于婆娑世界的教主释迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、弥勒佛等。此外，学佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛号；拜佛之“佛”，指佛像……均是触类引申之义。佛教徒以为念佛可以消除业障、修身修福。在现代诗中如苏曼殊《有怀》诗之二：“生天成佛我何能，幽梦天恁恨不胜。”（李明权）
佛
【佛国】即佛所住的国土或佛所教化的国土。隋·慧远《大乘义章》卷十九：“言佛国者，摄人之所，目之为国；约佛辨国，故名佛国。”如净土宗称阿弥陀佛所住之西方极乐世界为佛国。就现实世界而言，如果一个国家的人民大多数都信仰佛教，这样的国家也可以称为佛国。如缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和斯里兰卡等。在这些国家里，不仅信佛的人数多，而且他们的民族文化，也与佛教密切相关。甚至可以说，佛教代表他们的民族文化。在某种程度上，在缅、泰、老、柬等国的佛教徒称为上座部佛教，其社会风尚尤为特殊，每个信仰佛教的男子，一般要出家过一段寺院生活，再还俗从事社会职业。特别是泰国，尊佛教为国教，在全国人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰国人民亦以“佛国”自豪。在清代诗中如方文《麻城访槁木大师》诗句：“普天披发奈渠何，我党逃名佛国多。”则指佛门而言。此外，佛教名胜、建筑和文化的荟萃之地，也称为“佛国”。如浙江普陀山被誉为“海天佛国”。（无名氏）
佛
【佛口蛇心】出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有“好两个佛口舌心”一语。亦作“蛇心佛口”。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：“王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。”（无名氏）
佛
【佛面上刮金】比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。“佛面”指佛像的面部。《法华经·安乐品》谓：“诸佛身金色，百福相庄严。”可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：“皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。”除比喻义外，“佛面上刮金”，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋·王琰《冥祥记》载：“唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。”可谓穷凶极恶。（李明权）
佛
【佛曲】佛教寺院中的音乐，古称梵呗。在寺院中，僧人讲经前后，都要吟唱乐曲。所唱内容，是咒、偈、吟、赞等。据清·翟灏《通俗编》卷二十说：“佛经无不可吟，不独偈颂然矣。”这就是说佛经的文字，不仅偈、颂可以吟唱，长行亦可吟唱。在唱的时候，配以管、笙吹奏，是很动听的。佛曲由印度传来，在中国始自隋唐。清·毛奇龄《西河诗话》说：“佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。”如李唐《乐府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱这些佛曲的主要是僧人。如《乐府杂录》中讲“僧文叙善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声观音菩萨，乃撰《文叙子曲》。”《南唐书·浮屠传》中说僧应之欢喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。这里说明僧应之不仅会吟唱，也会作乐谱。这些寺院中的乐曲，后来演变为讲唱文学。唐以后盛行一时的变文，也被称为佛曲。现在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他们每天早晚功课（上殿），除念诵经、咒外，就是吟唱赞、偈。不过现在不配备管、笙吹奏了，而是配以钟鼓鱼磬，听起来清净优雅，也确实别有一番趣味。（无名氏）
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【佛事】诸佛教化众生的作为名佛事。《维摩诘经·菩萨品》：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”鸠摩罗什注曰：“佛事谓化众生”。后来凡佛教徒的诵经、祈祷、追福等都成为佛事。《辽史·圣宗纪》：“帝以杀敌多，诏上京开龙寺建佛事一月，饭僧万人。”《元史·文宗纪》：“至顺元年，中书省言，近岁，帑廪空虚，其费有五，一曰作佛事。”现在寺庙中最盛大的佛事为水陆法会，此外还有“梁皇忏”、“瑜伽焰口”、“斋天”、“普佛”等。此词在小说中也有引用，如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“只是在家里请法师做佛事，超度亡魂早拔苦界。”（常正）
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