漫游于哲学王国14

二、走向肯定的人生叔本华通过确立意志揭示了人生的痛苦的必然性，同时又试图消除人生的痛苦，从而使其哲学陷入自相矛盾。这样一种状况是不能令人满意的。其后继者尼采从叔本华出发，自觉地走向了叔本华的反面即为生命作辩护。尼采要求一种肯定的人生。

1.艺术不是对意志的否定而是对意志的肯定。尼采接受了叔本华对理性的批判和对艺术的肯定，但他对艺术作了与叔本华相反的理解：艺术不是对人生的逃避，而是赋予人生以意义。"只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”这就是说，艺术，而非科学才是人生的真正庇护所，人只有靠艺术才能生活下去。“现在，科学受它的强烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这界限上触礁崩溃了。因为科学领域的圆周有无数的点，既然无法设想有一天能够彻底测量这个领域，那么，贤智之士未到人生的中途，就必然遇到圆周边缘的点，在那里怅然凝视一片迷茫。当他惊恐地看到，逻辑如何在这界限上绕着自己兜圈子，终于咬住自己的尾巴，这时便有一种新型的认识脱颖而出，即悲剧的认识，仅仅为了能够忍受，它也需要艺术的保护和治疗。”

艺术分为作为梦的日神艺术和作为醉的酒神艺术。希腊人深知生存的恐怖，为了生活下去才创造出了奥叔本华的人生哲学林匹斯众神的光辉梦境。“我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。”“酒神艺术也要使我们相信生存的永恒乐趣…我们应当认识到，存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着吓瘫，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”

与人生2.人要做人生的肯定者，因为人不是生活的旁观者而是生活的创造者。尼采在代表其精神开始康复的《快乐的科学》中说："我要更加努力向学，把事物的必然性视为至美，如此，我必将成为美化事物的人群中的一员。Amorfati,从现在起，你就是我的所爱了!我无意对丑开战，无意指控，无意指控控诉者；什么也不看，这将是我唯一的否定!一言以蔽之：我只希望在某个时候变成只说‘是’的人!”与叔本华主张通过认识取消意志，否定自我，追求解脱相反，尼采要求人们抛弃"静观者的幻觉":“一种幻觉始终陪伴着他：他一直以为自己是生活这出伟大话剧的观众，是这场了不起的音乐会的听众，称自己的本性是静观的，而忽视自己是生活这出戏的创作者、继续创作者，当然，他与这出戏的演员是大有区别的，更不同于戏台前纯粹的观众和参加节庆的客人。作为创作者，他确实具有沉思的能力，能够回顾他的工作，但与此同时他首先具有的是创造力，而这正是那些演员们所缺乏的啊。我们，思考着、感知着的人，正是要实实在在创造并且不断创造现在还不存在的东西，即创造永无止境的世界，包含种种评估、色彩、重量、观点、阶级、肯定、否定的世界。”

3.人并非被意志所支配的木偶，而是可以向着未来自由生成。尼采说："我们的学说只能是什么呢?没有谁能把人的特性给予人，无论上帝，社会，还是他的父母和祖先，以及他自己……没有谁可以对下述情形负责：他存在于那里，他如此这般存在，他在这些情况或这一环境中存在。他天性的命数不能由所有已然和将然来解哲学林匹斯众神的光辉梦境。“我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。”“酒神艺术也要使我们相信生存的永恒乐趣……我们应当认识到，存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着吓瘫，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”与人生2.人要做人生的肯定者，因为人不是生活的旁观者而是生活的创造者。尼采在代表其精神开始康复的《快乐的科学》中说：“我要更加努力向学，把事物的必然性视为至美，如此，我必将成为美化事物的人群中的一员。Amorfati,从现在起，你就是我的所爱了!我无意对丑开战，无意指控，无意指控控诉者；什么也不看，这将是我唯一的否定!一言以蔽之：我只希望在某个时候变成只说‘是’的人!”与叔本华主张通过认识取消意志，否定自我，追求解脱相反，尼采要求人们抛弃“静观者的幻觉":"一种幻觉始终陪伴着他：他一直以为自己是生活这出伟大话剧的观众，是这场了不起的音乐会的听众，称自己的本性是静观的，而忽视自己是生活这出戏的创作者、继续创作者，当然，他与这出戏的演员是大有区别的，更不同于戏台前纯粹的观众和参加节庆的客人。作为创作者，他确实具有沉思的能力，能够回顾他的工作，但与此同时他首先具有的是创造力，而这正是那些演员们所缺乏的啊。我们，思考着、感知着的人，正是要实实在在创造并且不断创造现在还不存在的东西，即创造永无止境的世界，包含种种评估、色彩、重量、观点、阶级、肯定、否定的世界。”3.人并非被意志所支配的木偶，而是可以向着未来自由生成。尼采说：“我们的学说只能是什么呢?没有谁能把人的特性给予人，无论上帝，社会，还是他的父母和祖先，以及他自己……没有谁可以对下述情形负责：他存在于那里，他如此这般存在，他在这些情况或这一环境中存在。他天性的命数不能由所有已然和将然来解决。人不是一些特殊的意图，或一个意愿、一个目的的产物，不能用他尝试去实现一种‘人的理想’或‘幸福的理想'或‘道德的理想'——想要按照某些目的或其他目的铸造一个人的天性是荒谬的。我们发明了‘目的’概念，实际上目的阙如……没有人对存在的模式不可追溯到一个第一因负责，对世界并不形成一个感觉或‘精神’的统一体负责——这才是伟大的解放，生成的无辜由此才被恢复起来。‘上帝’的概念迄今是对生存的最大异议。我们否认上帝，我们否认对上帝的责任：只有这样我们才能救赎世界。”生存的意义就是从“它已经如此"变成“我愿它如此”。

4.人不是依靠认识，而是依靠行动成为自己。叔本华要人逃离世间去做一个清静的沉思者，尼采则要人走进世界去做一个热烈的行动者。"在行动中抛弃。——‘别干这个!你就死心吧!战胜你自己吧!'这一类道德说教真讨厌；使我称意的道德是促使我干某事，从早到晚不要考虑别的，不要有别的梦想，只是重复做这事，要专心致志，尽可能独立完成!凡是这样生活的人，他就一个接一个地抛弃不属于这生活的东西，今天眼看这个、明天又眼看那个与他告别，犹如轻风拂动树梢时纷纷飘落的黄叶，但他毫无怨尤。要么，他根本无暇顾及这些东西的离去，因为他的眼睛只盯着自己的目标，永远前瞻，不旁骛，不后顾。‘我们的行动决定我们抛弃什么，我们在行动中抛弃。’我很喜欢这句话，这也是我的placitum。但我并非刻意追求贫乏，而是不喜欢那些属于否定性质的道德，即否定本性和否定自我的道德。”人必须投入生活中去，把认识当成使人生活得更好的动力：“生活是求知者的试验，并非义务、灾难和欺骗!这理念是伟大的解放者!知识对他人也许意味着别的什么，比如是歇息的床第，或达到歇息的途径，或消遣，或无聊的玩意；在我，知识则是一个既充满危险又充满胜利的世界。在这里，英雄也有用武之地。‘生活是获取知识的途径’,心里有了这一原则，人就不仅勇敢，而且也活得快乐、笑得开怀!而善于笑和生活的人，难道不是首先善于战斗并夺取胜利吗?”yulujidi.com