寻找心灵的家13
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从根本上说，人被当成圣人、神是一种错觉或幻觉，被当成圣人或神的人升得越高，负担就越重，终有一天就会不堪重负，从天上掉到地上来。如果说个人和社会必然需要一个至高权威，而这个权威又不能是任何个人(任何个人都担当不起这样的角色和使命),那么显然他就只能是神，即与人有别的神，这个神排除了一切个人掌握至高权力的可能，从而保障了个人和社会的自由不受侵犯。当然，如同需要防止任何个人的至高权威一样，这个神的权力也应受到限制，避免其危害到人的自由，这就是近代以来发展起来的政教分离。托克维尔说：“我认为必然有一个高于其他一切权力的社会权力；但我又相信，当这个权力的面前没有任何障碍可以阻止它前进和使它延迟前进时，自由就要遭到破坏。我本人认为，无限权威是一个坏而危险的东西。在我看来，不管任何人，都无力行使无限权威。我只承认上帝可以拥有无限权威而不致造成危险，因为上帝的智慧和公正始终是与它的权力相等的。人世间没有一个权威因其本身值得尊重或因其拥有的权利不可侵犯，而使我愿意承认它可以任意行动而不受监督，和随便发号施令而无人抵制。当我看到任何一个权威被授以决定一切的权力和能力时，不管人们把这个权威称作人民还是国王，或者称作民主政府还是贵族政府，或者这个权威是在君主国行使还是在共和国行使，我都要说，这是给暴政播下了园寻找心灵的家种子，而且我将没法离开那里，到别的法制下生活。”与托克维尔相似，有同学从秦始皇大一统后中国人信仰的丧失中看到了信仰对于人反抗专制、保障自由的意义。中国自秦汉之后墨家失传的重要原因是其有神论信仰威胁到了皇权的专制统治，必须加以消除。西方古罗马帝国当初对正在兴起的基督教的极力迫害也是由于害怕基督徒对上帝和彼岸世界的信仰威胁到其统治。这证明以基督教为代表的宗教信仰与民主之间存在某种内在联系，前者中所包含的个人主义、平等主义为后者奠定了思想基础。关于人是如何信神的问题，一些同学也提出了自己的看法。"别人常常问我：‘你为什么相信基督的存在?你为什么相信神的大能?'我会回答：‘是因为我相信他的存在。'也许听到这个答案会觉得可笑，觉得无‘科学性’,但是我想说：(1)不相信你就缺乏一种谦卑的心去认识他，因为如果心中没有‘相信'这一前提，那么在你‘理解’他的时候，你的思想往往会很自然地抵触，从而更不相信他的存在。但你‘相信'了他之后，你就会慢慢地理解他，去明白为什么神可以创造天地，神为什么要化成肉身，为人洗罪。
(2)相信不相信是个人的选择，我觉得无论选择哪一种，双方都不应该耻笑对方。"一位来自潮汕地区的同学对自己的家乡人们大多信仰佛教、道教的现象作了思考："在佛典里，佛祖提倡人们做善事积阴德，从此修得福缘，世世为乐。这对于残酷冷漠的世界而言，如同春风般的温暖。尽管我知道并没有佛祖，也没有西方乐土，但我乐意去相信他们的存在。于我而言，佛祖就是真善美的化身，而西方极乐净土就是人类完美的状态。宗教不是人民的鸦片，而是人们的健身房和休息室，它让我们守住心灵的宁静，积攒对抗残酷现实的力量!"一位同学描述了自己对母亲的"迷信"行为的态度的转变：“我的妈妈是个典型的农家妇女，对佛教、道教有着愚昧的迷信。小时候我不懂，也跟着她信，和她一起烧香拜佛。等我长大后，对科学有了初步的认识，于是开始抵制这种行为，拒绝和她一起去，认为那是愚昧的行为。而现在，我学着去理解妈妈的行为。神明是她的信仰，尽管她不一定相信神明是存在的，然而她只要去拜了神明，便相信我们全家会平平安安，和和气气。我觉得，这里面更多的是包含着她的美好祝愿，而不是单纯的迷信。于是我很虔诚地戴着她给我的护身符，并相信有了它我会平安无事。我并非迷信，只是为了维持一份理解，一份孝心。"这些例子说明，与首先要求客观证据的理性不同，信仰是一种主观的事情，是一种选择，信仰是在信仰的行动和体验中逐渐深化，得到确证的。有位参加暑期佛教夏令营的哲学系学生说：“当我们怀着感恩的心拾起掉落在桌上的饭粒并吃掉，当我们强忍着腿脚的酸疼继续在一片空白中去寻求一份宁静，当我们对着不认识的人双手合十打招呼时，似乎有什么东西在改变着。”从某种意义上说宗教信仰是对科学和哲学的挑战，它会引起学习科学和哲学的人的困惑，甚至反感。科学和哲学通常采取的是一种冷静、客观的置身其外的理性态度，不接受带有主观性，尤其是强烈感情色彩的东西。而宗教信仰所关心的则是人置身其中的切身问题，是有关人自已的终极存在和意义的问题。信仰与其说是认识，不如说是行动，或者说是在行动中去认识，在认识中去改变。因此，从理性到信仰存在着一种认识和行动方式的转换，一种断裂，一种死亡和新生。试题中的同学关于自己该信什么的困惑在于，在他看来，存在的不完美(树立的典范、孔子等),而完美的又不存在(上帝、耶稣)。他要求要信的对象既存在又完美，却无法找到这样的对象。这种困惑其实是由他自己制造的矛盾造成的。当他要求存在的必须完美的时候，他是在要求客观的必须是主观的；当他要求完美的必须存在的时候，他又是在要求主观的必须是客观的，这是一种自相矛盾，因为主观和客观是不相容的，不可能既是主观又是客观。当他要求信的对象存在的时候，他是作为旁观者置身其外的，此时他是不能要求存在完美的，因为完美不可能作为对象存在于他之外，否则完美就不再是完美了。当他要求信的对象完美的时候，他是把自己完全投入其中，此时他是不能再同时要求完美存在的，因为他只有置园寻找心灵的家身其外才能提出这样的要求。因此，对于他来说，存在的不完美，完美的不存在并不是一种矛盾，而恰是由存在和完美的本性及其与他之间的关系所决定的。存在是一种客观认识，完美则是一种主观信仰，人的客观认识是有局限性的，所以人才需要主观信仰来超越自己，追求完美。
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