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【穷吃素，老看经】“吃素”即“素食”。《汉书·霍光传》：“居道上不素食。”颜师古注云；“素食，菜食无肉也。”本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：“今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。”原先，小乘教徒仍可吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。佛经称为“法宝”、“法身舍利”。看经是佛教徒产生“正信”、“正见”并走上“正道”的主要途径。“穷吃素，老看经”应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：“你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！”（李明权）
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【求佛求一尊】大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语“求佛求一尊”，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：“你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。”（李明权） yulujidi.com
求
【求人不如求己】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：‘求人不如求己，俺去找素云问问清楚。’”（李明权）
取
【取经】求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”又如清·俞樾《小浮梅闲话》：“因《三国演义》而及《西游记》，余曰：‘取经之事，自古有之。’”后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：“人们都说花纹公社好，今天特地取经来。”（文贤）
劝
【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。”又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：”回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）
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【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：“江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。”或作“水平不流，人平不语”。如《醒世恒言》卷十七：“过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。” (李明权)
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【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”又《福盖正行所经》卷二说：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的“三难”。后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生难得，大道难闻。〔拜坛介〕弟子丁继之稽首了。”再举两个变式。如《西湖二集》卷七：“从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪着之心、衔恨之念，错走了道儿，再救不转。”又如《金瓶梅词话》第三九回：“员外又问：‘你等打斋听经，有何功德？’众人言语：‘人生在世，佛法难闻，人身难得。’” (李明权)
人
【人天】“六道轮回”中人间和天上迭两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等“恶道”相对而言，“人天”被称为“二善道”、“人天福报”。佛家认为，修习“人天善果”(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之“人天教”。《大宝积经·被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，“映蔽人天众，演说无所畏”。在“六道”中，佛陀度脱“人天”二道的众生最多，故佛陀别称“天人师”。佛教又指出，“人天”虽然是“善道”，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于“人天福报”，要进一步修习“出世间(生死)法”。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。如唐·白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：“看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。” (李明权)
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【忍辱】梵语ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋“（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。（无名氏）
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