佛说慈悲：众生的关爱
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【电光石火】“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星。俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：“昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”（《答张钦夫书》）。在佛经上，“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，“犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世，如石火电光，岂能久住。”（李明权）
顶
【顶礼膜拜】对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：“余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。”置于“膜拜”，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受。”后连用为顶礼膜拜。（李明权） yulujidi.com
定
【定力】定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”（李明权）
定
【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为“五性”，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《
抖
【抖擞】佛教“头陀”（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一〇一中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说“抖擞精神”。《续传灯录·清满禅师》：“昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。”清·龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）
对
【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：“‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）
恶
【恶口伤人】佛教把言辞粗野，恶从口生，称为“恶口”。并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”。《地持论》：“恶口之罪，亦令众生，堕三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有“十恶不赦”之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做“恶口伤人”。（无名氏）
恶
【恶魔】佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。“八相成道”中有“降魔”一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：“作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”魔即指人，亦指事。“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。”（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：“汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以“恶魔”比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：“遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。”（禹振声）
恩
【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。如《二十年目睹之怪现状》：“活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。”佛教提倡知恩报恩，教人报酬四恩（据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩）应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”又说：“轮回爱为本。”《楞严经》卷四说：“异见成僧，同见成爱”。又说：“爱河枯干，永令断绝”。《后汉书·襄楷传》上说：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩爱。”这就是佛教徒把断爱贯彻于日常生活中之一例。
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