佛说忍辱：宽容的美德

【苦海无边，回头是岸】释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：“兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！”（李明权）

苦

【苦恼】《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：“自寒热饥渴等苦缘所生之苦为‘苦苦’；乐境坏时所生之苦为‘坏苦’，一切有为法无常变迁之苦为‘行苦’。”《涅槃经》卷十说“八相为苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍） yulujidi.com

苦

【苦行】古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。如佛经上提到的“六师外道”中的尼乾子外道亦称“苦行外道”。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛教斥为“无义苦行”。佛教既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。《释氏西域记》谓：“尼连水南注，恒水，水西有佛树，佛与此苦行，日食糜六年。”即指此事。当然，适当的“苦行”，包括生活俭约、勤于劳作等，可以抑止放逸、贪欲和名利心等，也是值得赞许的。南传佛教提倡的“头陀行”，即僧人行脚乞食，便是一例。又如《高僧传·昙无竭》载：“幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经。”勤苦或舍身为人的僧人称为“苦行僧”或“苦行头陀”。宋·洪迈《夷间乙志·法慧燃目》记载：“绍兴五年大旱……苦行头陀潘法慧者，默祷于佛，乞焚右目以施。即取铁弹投诸火，煅令通红，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云满空，大雨倾注，阖境沾足。”此外，佛寺专事劳作的净人（未出家者）也称“苦行”。如《景德传灯录·丰干》：“本寺厨中，有二苦行，曰寒山子、拾得。”今亦以“苦行僧”比喻生活及其清苦的人。如：他为了事业，四十多岁还不成家，放弃了一切娱乐，足不出户，过着苦行僧式的生活。（李明权）

腊

【腊八粥】我国在南北朝定夏历十二月八日为腊日，见《荆楚岁时记》。我国佛教徒认为，佛祖释迦牟尼是在十二月八日成道的，谓之“腊八节”。印度人善于煮粥，尤以乳糜为上。关于腊八粥的起源，可以追溯到释迦牟尼成道前夕。《佛本行集经》介绍说：释迦出家前，经过六年苦行，毫无收获，于是放弃苦行，接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力，走向以智慧求解脱的正道。粥因而受到僧家的重视，所谓“粥名良药，佛所称扬，义冠三种，功标十利”。（五代·齐己《粥疏》）文献记载的腊八粥最早见于宋人笔记。孟元老《东京梦华录·十二月》记载：“初八日……诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。”《梦梁录》、《武林记事》中亦有类似记载。腊八粥亦名佛粥，用精美果蔬杂料煮成，可口而又滋补，民间喜食。清·富察敦崇《燕京岁时记》中录有具体的配置方法，可以参阅。还有一种说法，腊八粥是从“打斋饭”发展而来的。古代寺僧用箩筐沿门索食，挑回寺内。食之有余，则将饭菜晒干收藏。到腊八节早上，用以制成粥，回报信施者，并为之祝福。故而，民间有“千日打斋饭，一日腊八粥”之说。（李明权）

烂

【烂熟须菩提】须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为“空生”。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，证悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执着，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为“解空第一”。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的“空经”，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到“须菩提……”、“须菩提……”。因此，俗有“烂熟须菩提”之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。”（李明权）

雷

【雷声大，雨点小】原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：“有僧问：‘从上宗乘事如何履践？’文益答道：‘雷声甚大，雨点全无。’”这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有“见性”。文益主张“佛法现成，一切具足”；“不著他求，尽由心造”。提出“如何履践”之类问题，就不免涉于“他求”而不“现成”了。后俗语衍为“雷声大，雨点小”，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：“写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓‘雷声大，雨点小’。”（李明权）

力

【力士】《长阿含经》卷四称力士为末罗。末罗，梵语malla意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经·游行品》卷二：“尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：‘汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’”佛教的护法神金刚密迹亦称金刚力士。后泛指力气大的人。如冰心《寄小读者》二七：“看见过力士搏狮么？当他屏息负隅，张空拳于狰狞的爪牙之下的时候，他虽有震恐，虽有狂傲，但他决不暇有萧瑟与悲哀。” (文贤)

利

【利他】佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。如《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐·伽才《净土论》所说：“应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。其他宗教教义也多包含利他的内容。近代西方伦理学家孔德创“利他主义”，认为道德的原则就是使利己的冲动从属于利他。（李明权）

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【羚羊挂角】禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”又如卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”关于羚羊挂角的出典，《埤雅·释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。（李明权）

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