【舍弃自我】4

【五只有舍弃自我才能摆脱罪孽】

为了灵魂的幸福而舍弃动物性的幸福，是一种觉悟转变的结果，就是说，一个曾经只认识到自己动物性的人，开始认识到自己是灵魂的生命。如果实现了这种觉悟的转变，那么从前被视为艰难与痛苦的，便已不再被视为艰难与痛苦，而是自然而然把这看作最好的事，而不是最坏的事。

有些人想，并且声称，为了完成人生的使命，为了得到幸福，必须要有健康、财产和优越的外部条件——这是不对的：健康、财产和优越的条件对于完成人生使命和获得幸福来说是不需要的。我们已被赋予了获得灵魂幸福(这种幸福是无论如何不会遭到破坏的),获得弘扬自身爱心的幸福的可能。我们应该做的只是相信这种灵魂生活，并把全副精力都投入到其中去。

你以肉体生活为生，为了它而劳作——然而一旦这种肉体生活出现了障碍，你就应从肉体生活转入灵魂生活。而灵魂生活永远是自由的。这就如同鸟儿长着翅膀。鸟儿可以用爪子走。但只要遇到不便或险情——鸟儿对自己的翅膀是充满信心的，它就会展开双翼，腾空而起。

在与上帝单独相处的时候，没有什么比内心的劳动更重要的了。这种劳动就是要使自己克制获取动物性幸福的欲望，提醒自己肉体生活的虚幻性。只有当你单独与上帝相处时，才能做到这一点。当你与他人相处时，则来不及做了。在你与他人相处的过程中，只有当你已准备好在独处中舍弃自我并与上帝合为一体时，你才能够妥善地做好一切。

任何一个人或迟或早，或清楚或模糊地总要体会到一种内在的矛盾：愿为自己而生，同时又愿成为有理性的人。但为自己而生是非理性的。这看上去是一个矛盾，那么这到底是不是矛盾呢?如果这算是矛盾的话，那就等于说在一颗腐烂的种子上出现了这样的矛盾：它腐烂了，却长出了芽。真正的矛盾只有出现在我不想听到理性的声音之时。理性指出了人的觉悟由个体生命向不断成长的灵魂生命转变的必要。它指出了个体生命的空虚和无聊，揭示了新生命的即将出现，正如一个樱桃核正在生根发芽。真正的矛盾只有出现在这样的时候：我们紧紧抓住这种外在的、腐朽的生活形式，不想与之决裂，好比一颗种子的外壳在种子冲破它的时候，它还在极力想证明自己的生存意义。那我们称之为矛盾的，只是在新生命之前诞生的痛苦。只要不把肉体生命的必然消亡与灵魂生命对立起来，并献身于这种灵魂生命，那真正的、美好的新生活就会展现在眼前。yulujidi.com

生活中唯一真正快乐的事——就是灵魂的成长，而灵魂的成长需要舍弃自我。舍弃自我要从小事做起。当你在小事上学会舍弃自我时，你就会有勇气在大事上舍弃自我。

当你的灵魂生命之光熄灭时，肉体欲望的阴影就会遮住你舍弃自我的路——要提防这个可怕的阴影：只要你不从自己的灵魂中赶走肉体的欲望，你的灵魂之光就无法驱散这种阴影。(婆罗门教哲理，引自《沉默的声音》)摆脱肉体私欲的主要困难是，肉体私欲是生活的一种必要条件。人在童年的时候它是必要的，自然而然的，但随着理性的显现，它就应逐渐减少，最终消失。

孩子不会为私欲而感到良知的谴责，但当理性显现出来的时候，私欲对人本身来说就成为一个负担；随着生活的进展，私欲就越来越淡薄，而当死期临近的时候，它就会完全消失。

彻底舍弃自我——意味着自己成为上帝；只为自己而生——意味着彻底成为牲畜。人的生活就是不断地远离牲畜的生活而靠近上帝的生活。

我的生活是与我对立的；我感到自己身处罪孽之中——只是从一个罪孽中爬出来，又跌进另一个罪孽中去。我怎样才能把自己的生活哪怕是稍加改善呢?最有效的方法只有一个：认清自己的生命在于灵魂，而不是肉体，不要介入肉体生活的龌龊勾当。只要你全心全意地希望这样，你将看到，你的生活立刻就会自行改变。生活得不好，只是因为你让灵魂生命为肉体生命服务。

一个人如果不想舍弃自己的肉体，不抛开把肉体需求置于灵魂需求之上的做法，那么他为摆脱罪孽而做的努力都是徒劳的。

六舍弃动物的自我将给人带来真正的、牢不可破的灵魂幸福无论对每一个个人的生活来说，还是对大众的生活来说，都存在着一个同样的法则：即为了改善生活，就要准备奉献生活。

人无法知道他为了别人而自我牺牲的结果是什么。然而但愿人们都去这样生活，哪怕只是稍稍体验一下当他忘掉自我、舍弃肉体私欲时的感觉，我相信，每一个诚实的人都会承认这样做对他的灵魂和肉体产生的良好影响，哪怕这种影响只是短暂的。(约翰·罗斯金)人越是舍弃动物的我，他的生命就越自由，对别人越显得重要，而对他自己来说，也越是充满喜悦。

福音书里说：凡舍了生命的，必得到它。这就是说，真正的生活只有那拒绝动物性生活幸福的人才会得到。

人的实际生活，只是开始于人为了灵魂，而不是为了肉体寻找幸福的时候。

人在自己的生活中就像一片积雨云，把雨洒向草地、田野、森林、花园、池塘、河流。云中的雨洒完了，给了成千上万的花草、稻穗、丛林树木以生命和活力，于是它变得稀薄、舍弃自我透亮，很快就完全消失了。一个善良的人的肉体生命也是如此，他给了许多许多人以帮助，使生活变得轻松，使它走上正路，使它得到安慰，最终这个人耗尽了全部肉体的生命，死去了，去往那唯一永恒的、无形的灵魂生命的归宿。

树木献出了自己的果实，甚至树皮、叶子和汁液，献给所有需要这些东西的人。人如果同样去做便是幸福的。然而能够理解这一点并实际去做的人却太少了。(克里希纳)人不停止为自我考虑，就无法获得幸福。而要停止为自我考虑，不彻底是不行的。即使保留丝毫自私的杂念，也会败坏一切。我知道，这很难，但我也知道，为了获得幸福我们别无选择。(艾·卡彭特“)许多人都觉得，生活中如果排除了个体性和对个体的爱，那就一无所有了。他们觉得，没有个体就没有生活。但持有这种想法的，只是那些未曾体验过自我牺牲的喜悦的人。剔除生活中的个体性，将它舍弃，那么剩下的就是构成生活本质的东西——能带来真正幸福的爱。

人越是认清灵魂的我，越是舍弃肉体的个性，越能真实地理解自我。(婆罗门教哲理)①艾·卡彭特(1844—1929),英国作家，政论家。

人越是把自己的生活从动物生活转向灵魂生活，他的生活就变得越自由，越快乐。为了使人能够把生活从动物生活转向灵魂生活，必须要使他觉悟到自己是灵魂的生命。而为了使人能够觉悟到自己是灵魂生命，他就要舍弃肉体的生活。信仰需要自我牺牲，而自我牺牲需要觉悟。这些都是相辅相成的。

从幸福的角度去理解生活，这是一个难以解决的问题，因为我们的最高追求妨碍着我们去享有幸福。从义务的角度去理解，同样是一个难题，因为义务的完成带来的是平和，而不是幸福。

只有神圣的爱和与上帝的结合才会解开这个难题，因为，那时自我牺牲就成了持续增长的、始终不渝的快乐。(阿米尔)对于实际生活中的每个人而言，纯粹意义上的义务观念，比起由追求幸福或与幸福相关的事物而产生的动机(这需要不少矫揉造作的花样翻新的想象)来，要远为简单明了，也远为真实自然，不仅如此，如果用普通的健康思维来评判，义务观念——如果它被健康的思维所掌握，并完全脱离了自私自利的动机的话——则比起所有产生于自私自利的动机还要强大而坚定得多，并且更有希望获得成功。

我能够做到，所以必须去做——这种觉悟开启了人内心深处上帝所赐的天赋，这种天赋使人就像神圣的先知一样，感受到了他真正使命的伟大和崇高。假如人能够常常对此给予足够的注意，并习惯于把美德和所有完成义务的奖赏从根本上区别开来，假如把不断的美德训练作为个人和社会教育的主要课程，舍弃自我那么，人们的道德状况就会很快得到改善。历史的经验至今还没有对美德的学说给予完满的答案，其罪恶的根源就在于这种荒谬的观念：由义务观念产生的动机是极为微弱的，可望而不可即，而更有力地影响人类心灵的、更切实的动机，则产生于对利益的考虑，这些利益是因为遵守法则而一定会部分地在现世得到、另一部分在来世得到。其实，唤醒人舍弃自我的、对自身灵魂本源的意识，比任何一种奖赏都更为有力地促使人去遵守善的法则。(康德)谦逊那最能理解自己的人，必对自己最少敬意。