蒙田的智慧思想大全精选6
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学习让我们变得更聪明、更完美——这便是学习的收获。
我们在与人沟通时，总是竭力表现自己，卖弄自己的学识，却不去了解对方，获取新的知识。沉默和谦逊有助于与人交往。在教育孩子时，应让他明白这一点，即便有才华也不要四处炫耀，听到他人胡言乱语也不要怒形于色，因为听到不合意的东西就怒目切齿是失礼且令人厌恶的行为。
毕达哥拉斯说，人生就像庞大复杂的奥林匹克运动会，有些人为了在比赛中赢得荣耀，在这里运动训练：有些人为了挣钱，在这里兜售商品；还有一些人则只是在一旁观察每件事情是怎样运行的，为什么这样运行，观察他人怎样生活，从而对此作出判断，调整自己的生活。
如果我们将生命的附属物限定在正确且自然的范围内，那么我们就会发现，在科学领域中，最出色的部分往往是不通用的，即便是那些通用的部分，也有一些深广的东西是无用的。对此最好将其置之一旁，遵从苏格拉底的教导，将我们的学习界定在实用范围内。 人们让我一味付出我并没有意见，但是，他们要求我做不该做的事，却不要求自己做该做的事，这就有些不太公平了。我生来不善于被动做好事，因此我为他人效劳时，多是自身意愿在起作用。 当然，我也绝不会放弃我的权利或债权。越是自己的财产，越可以自由支配。同时，我会保持心灵的独立，对熟知的事物拥有正确坦率的看法，并独自消化，不与任何人交流。我深信，我的心灵绝不会屈从于武力与暴力。 我们将轻信他人与耳根子软归结于简单无知是有一定道理的。我以前听说过，“相信”就像是在我们心灵上刻下的一种印象，愈是软弱、抵制力差的人，愈容易留下印记。好比天平加了砝码就会往一边倾斜，思想也会倒向明显的事实。因此，那些内心空虚浅薄之人，缺少平衡的力量，就很容易被说服。这也就不难理解，为何儿童、民众、妇女和病人的耳根子都比较软了。然而另一方面，将我们认为不真实的东西视为谬误来蔑视指责，同样也是愚蠢的，而这恰恰是自以为是者的通病。 我们喜爱交友胜过其他一切事物，这或许是人类本性使然。亚里士多德说，优秀的立法者更关心友谊而不是公正。因为友谊形色各异，大多是依靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立维持的，而友谊一旦掺杂本身以外的其他目的，就谈不上美丽高尚。当然，也有至善至美的友谊，它就存在于我与拉博埃西之间。 倘若武断地判定一件事是虚假或不可能的，那就等于我们在自己的主观认识中限定了上帝的意志与大自然的威力。而世界上最愚蠢的事情就是根据自己的能力来衡量上帝的意志与大自然的威力。 我曾滥用个人选择的自由，蔑视某些看似空洞或极端的教规，直至后来与学者们交流，我才发觉这些教规根深蒂固，而我的行为显得极为愚蠢无知。想想的确如此，我们自己的看法时常充满矛盾，很多昨天还是信条的东西，今天就变成了谎言。好奇与虚荣是我们思想的两大阻碍，好奇心引诱我们四处管闲事，而虚荣心则不允许我们留下悬而未决的问题。 爱情是一种变化多端、反复无常的情感，它狂热冲动，时冷时热、忽高忽低，将我们系于一发。而友谊则是一种普遍且通用的热情，相较爱情，它更为温和稳重、冷静沉着。此外，爱情更多的是一种疯狂的欲望，越是得不到的东西越要追求，就像猎人追捕野兔，无论严寒酷暑，无论险山峻岭，一心只想着如何将猎物捕到手，而一旦捕获就不再珍惜。 爱情只要步入友谊阶段，换言之，步入意愿相投阶段，就会渐渐衰退直至消亡。它是以身体获得快感为目的，一旦享有便不复存在。友谊恰恰相反，它愈被人渴求，就愈被人享有，它只有在获得之后才会增进、升华，因为它是精神上的，心灵会得以净化。 利益可以产生其他友谊，但对于我所说的崇高友谊而言，这是不值一提的，因为在崇高友谊中，双方的意志已是融为一体的。必要的时候，我也会向朋友寻求帮助，但无论斯多葛派怎么说，我们之间的友谊都不会因此增多，我也不会因为获得帮助而庆幸。这样的朋友才拥有真正完美的友谊，彼此之间不存在利益、义务、请求、感激等字眼。 实际上，他们之间的一切，包括，b愿、思想、观点、财产、女人、孩子、荣耀甚至生命都是共有的，他们合二为一，用亚里±多德的定义，就是两个躯体共享一个灵魂，因此，他们不可能借给或者给予对方任何事物。 我们的手似乎有股邪气，原本美好的事物一经我们触摸摆弄，就变得丑恶起来。如果我们过度强烈热切地拥抱德行，这德行就很可能变成恶行。有人或许会说，德行是绝不会过分的，因为过分了就不叫做德行了。贺拉斯对此不以为然，他说“做好事过了头，常人就应称作疯子，君子就该称作小人”，这句话蕴含微妙的哲理。 好善可能过度，行义也可能过头，正如这句圣徒之言“不可过分明智，只可适度明智”。 我们绞尽脑汁也描绘不好一个鸟巢，说不清它的结构、用途与美感，同样我们也道不明一张蜘蛛网。柏拉图曾说“世间万物，如果不是造化生成、命运造就，就是人工制造的。最宏伟壮丽的是命运造化所做，最渺小拙劣的则是人工所为”。
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