【生活即幸福】3

人们说，对于做善事的人来说，无须奖赏。如果你认为奖赏并不在你心中，而且不是在此刻，只是在未来——那么这种想法没错。但如果没有奖赏，如果善不给人带来快乐，那么人就不会去做善事。问题仅在于，要明白什么是真正的奖赏。真正的奖赏不是外在的，也不在未来，而是在内心和现在：即在于改善自己的灵魂。这既是奖赏，也是做善事的动机所在。

一个过着圣徒生活的人在为人们祈祷神时说：“啊，神啊!给恶人仁慈吧，因为善人已得到你的仁慈：他们的日子是好的，因为他们是善的。”(萨迪)六幸福在爱中为了实实在在做一个幸福的人，要做的只有一件事：爱，爱所有人——无论善良的还是邪恶的。爱无止境，则幸福也无止境。

我们不知道，也无法知道，我们为了什么而生活。因此，假如我们没有对幸福的期望，也就不必知道我们应该做什么和不应该做什么。只要我们明白自己的生活不在于动物性，而在于肉体中的灵魂，则这种期望就会确切地告诉我们应该怎样做。这就是我们的灵魂所期望的，并在爱中赋予我们的幸福。

无论是谁，为自己做善事从来不知疲倦。然而最大的善——乃是做灵魂想做的事，而只有一点是灵魂始终所期望的：付出爱和得到爱。只要把自己的生活看作弘扬爱心，你就会发现，你的幸福永远在你的掌握之中。

如果有一个善的上帝，并且是他创造了世界，那么他创造这世界的时候，一定会让所有的人——就是说我们及他人——都生活得美好。

而如果没有上帝，那就让我们自己来为过上好日子而努力。而为了过上好日子，我们应当彼此相爱，应当使爱永存。而上帝就是爱，所以说，我们还是回到了上帝身边来。yulujidi.com

我的生命不是我的，因此生活的目的不可能只是我的幸福：它的目的只能是那赋予我生命的派遣者所期望的。而他所期望的是大家都彼此相爱，这也就是我的和众人共有的幸福之所在。

人由生到死都想为自己得到善，如果他能在善所存在的地方——对上帝和他人的爱——中去寻找的话，那么他所期望的，就是他已被赋予的。

人们说：“还要去爱那些让我们厌恶的人——这是为什么?"因为这就是快乐。你亲身去体验一下，就会知道，这是不是真的。

除了以后的死亡，别无所有，除了现在完成应做的事，别生活即幸福无所有!这看起来是何等的乏味和可怕啊!然而只要把这个过程——即在现世以爱心越来越紧密地与他人和上帝结合——看作你的生活，那么你原来感到可怕的东西，就会变成美好的、永不破灭的幸福。

七人越是为肉体而生，他所失去的真正的幸福就越多一些人在权势中寻找幸福，另一些人在求知中、在学问中寻找幸福，还有人在享乐中寻找幸福。这三种欲望的类型形成了三种不同的学派，所有哲学家都会遵从这三者中的某一种。而那些比其他人更接近真正哲学的人明白，人类共同的幸福——作为所有人追求的对象——不应存在于任何一种只由部分人可以掌握的部分事物中，这些事物一旦被分割开来，则属于某人的那一部分不仅不会给他以享乐，反而会因缺少了其他的部分而带来悲伤。他们明白，真正的幸福应该是能被所有人同时享有的，它不会减弱，不会引起嫉妒，任何人也不会不由自主地失去它。这种幸福是存在的：这种幸福就在爱之中。(帕斯卡)不幸的人啊，你为什么惊恐不安?你寻找幸福，不知奔向哪里，而幸福就在你心中。在别人的家门口没什么可找的。如果幸福不在你心中，那么它就不会在任何地方。幸福就在你心中，你能爱所有人就是幸福——爱所有人，不是出于什么原因，也不为什么目的，而为的是不以个人的生活为生，而是以所有人的生活为生。在尘世中寻找幸福，却不享用我们自己灵魂中的幸福，这就等于你身边就流淌着清澈的山泉，你却去远方一个污浊的泥潭去取水。(据西里西亚的安杰勒斯)如果你期望真正的幸福，那么不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他人争斗。用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西，而人人需要的真正幸福，从别人那里是得不到的，既买不到，也讨不来，即使得到了也徒劳无益。你要知道，一切你自己无法获取的东西，都不是你的，你也不需要。而你所需要的，你随时都能自己获取——只要用你善的生活。

是的，幸福既不靠天，也不靠地——只靠我们自己。

世界上只有一种幸福，我们所需要的也只是这种幸福。这种幸福是什么呢?就是爱的生活。得到这种幸福是很容易的。(据斯科沃罗达)感谢上帝，他使人们所需的不难获得，而使那难以获得的不为人们所需要。人最需要的是幸福，而成为幸福的人是最容易不过的事。感谢上帝!

天国就在我们身上。幸福就在我们心中，只要我们心中有爱。

假如是否能够获得人人需要的幸福有赖于地点、时间、财力、健康、肉体的力量，那么将会出现怎样的情形?假如幸福只有在美国，或者只有在耶路撒冷，或者只有在所罗门时代，或者只有在皇宫里，或者只有在财富中，或者只有在官职中，生活即幸福或者只有在隐修中，或者只有在学问中，或者只有在健康中，或者只有在美丽的容颜中才有，那将会出现怎样的情形呢?难道所有的人只能生活在美国或者耶路撒冷，或者只能生活在同一个时代吗?假如幸福只依赖于财富，或者健康的身体，或者美丽的容颜，这样一来，所有的穷人，所有的老人，所有的病人，所有长相丑陋的人就都成了不幸的人。难道说上帝剥夺了所有这些人的幸福吗?感谢上帝，不!他使那难以得到的不为人们所需要，他既没有把幸福置于财富之中，也没有把它置于官职和身体的美丽之中。幸福只存在于一个地方——善的生活，而这是每个人都可以自己把握的。(据格里高利·斯科沃罗达)人们祷告上帝帮助他们得到他们身外的东西，而上帝总是愿意用存在于他们本身的东西来帮助他们。实际上人们是希望上帝帮助他们得到他们想要的东西，而非上帝想要的东西。

祈求上帝，希望有人给我们此生带来幸福，这种做法就好比一个人坐在泉眼之上，却请求这个泉眼帮他解除焦渴。请弯下腰来自己饮吧。我们已被赋予充分的幸福。应该做的只是善于享用这幸福。

如果你把不为你所掌握的东西视为幸福，你就将永远不幸。要明白，幸福只存在于为你所掌握的事物之中，你的幸福是任何人也无法从你身上夺走的。

八 人感受不到生活的幸福，只是在他不遵循生活法则的时候如果你问，为什么会有恶?我将以问作答：为什么会有生活?恶的存在是为了生活的存在。生活就体现在摆脱恶的过程之中。

如果生活在你看来不是一种巨大的、凭空得到的喜悦，这只是因为你的理性犯了目的性错误。

如果人们的生活并不快乐，其原因只有一个，他们没有完成为使生活成为一连串快乐而必须要做的事。

当我们说我们的生活不是幸福的时候，在这些话的背后一定是在暗示说，我们知道还有某种比生活更大的幸福。而实际上我们并不知道，也不可能知道任何比生活更大的幸福。因此，如果我们感到生活不是幸福，那么过错绝不在生活，而在我们自己。

如果有人说，他在做善事的时候并不感到幸福，那么这只能说明，被他当作善的东西，并不是善。

要懂得并记住，如果一个人是不幸的，过错只在于他自己。人只有在想要得到他无法得到的东西时，才是不幸的；如果他希望拥有的，是他能够拥有的，这时他就是幸福的。

那么什么是人希望拥有却无法永远拥有，什么又是人希望生活即幸福拥有，也能够永远拥有的东西呢?人无法永远拥有的，是不为他所掌握、不属于他的东西，是那些别人能够从他那里夺走的东西——这些都是人无法掌握的，人所能够掌握的，只有那不会被任何人、任何事物所损害的东西。

前者是指所有世俗的幸福：财富，名誉，健康。后者是指我们的灵魂，我们灵魂的完善过程。我们所能掌握的，恰好是那些对于我们的幸福来说必不可少的东西，因为任何东西、任何世俗幸福都不会带来真正的幸福，它们所带来的永远只是假象。能带来真正幸福的，只有我们在走向灵魂完善的路上所做出的努力，而这些努力是随时都由我们来掌握的。

我们所受到的对待正如一个慈祥的父亲对自己的孩子一样。没给我们的只是那些不能给我们带来幸福的东西。而所有我们需要的，都已给了我们。(爱比克泰德)人弄坏了自己的胃，总是抱怨伙食。那对生活不满的人也是如此。

我们没有任何权利对此生不满。如果我们觉得生活让我们不满，这只能说明我们有了对自己不满的理由而已。

一个人偏离了道路，走到挡住去路的一条河边坐下来，心里说，那个差他来的人骗了他，他手足无措地待在河边，陷入了绝望，便纵身投进河里，咒骂了那差他来的人几声，便死去了，但他却不想知道，就在他迷失了的那条路上处处都有桥梁和为行人准备的休憩场所。那在唯一真正的生活之路上迷失方向的人也是如此。他们对生活不满，常常毁害自己，原因只是他们偏离了正路，又不想承认自己的错误。

不要把对人生意义的疑惑和费解看成某种高尚的事，也不要把它看成某种悲剧性的事。人对生活意义的疑惑，就好比一个人来到一个“好书阅读会”时产生的疑惑。这人既不仔细倾听，也不明白人们读的是什么，他无谓地待在全神贯注的人们中间，这时他所产生的疑惑既不高尚，也没什么悲剧性可言，而只是某种愚蠢、可笑而可怜的东西。

一个人本不习惯于奢华，但一个偶然的机会使他过上了奢华的生活，他出于在人们心目中提高自己身份的目的，而故意做出样子，表示他早已习惯奢华，不仅对此不表示惊奇，反而视若等闲。同样的情形也发生在那缺少理性的人身上，他们把对生命喜悦的藐视看作高尚世界观的标志，故意装出他们已厌倦了生活的样子，向别人显示他们可以设想出某种好得多的生活。

从前有一个好心人，想尽可能多地为人们做善事，便开始琢磨怎么做才能不使任何人受委屈，让每一个人都受益。要想人人有份地施舍你的善心，那就不要想该给谁和谁更应该得到，否则你就无法让所有人感到平等——那些得不到的就会说：“为什么给了他们，而不给我们?”后来这个好心人想出了一个主意，在人来人往的地方建了一座客栈，客栈里置办齐了所有能让人们感到舒适和高兴的设生活即幸福施。这个好心人在客栈里造好了暖和的客房，上好的炉灶，木柴，灯烛，仓房里装满了各种粮食，地窖里储藏着蔬菜，还备有各种水果、饮料，床，被褥，里外的服装，靴子，把尽可能多的东西都准备好。好心人做完这一切之后就离开了，等着看结果怎么样。

于是陆续有些善良的人来借住，吃点东西，喝点水，住上一夜，要不就待上一两天，或者个把星期。有时谁需要就拿些衣服、靴子。完了就收拾好，保持来之前的样子，以便别的旅客接着再用，走的时候心里直感激那个不知名的好心人。

但有一次来了一伙大胆而粗鲁的恶人。这一下，他们随心所欲地抢光了店里所有的东西，而为了这些财物起了纷争。开始是互相谩骂，接下来就是拳脚相见，直至互相争抢，故意地毁坏财物，只要别人拿不到就好。一直闹到把所有东西都毁坏完，这时，他们才感到又冷又饿，又开始互相埋怨起来，接着就骂起这客栈的主人来，嫌他为什么搞得这么糟糕，连看门的人也不安排一个，准备的东西又这么少，为什么把形形色色的坏人都放了进来。而另一些人则说根本没什么主人，这客栈本身就造得不好。

这些人离开了客栈，又冷，又饿，怒气冲冲，只是一味地彼此骂着这个客栈和建造它的主人。

当世上的人们不为灵魂，而只为肉体而生的时候，他们也是这样做的，他们毁坏着自己和他人的生活，却不知自责，只知互相指责，如果他们承认上帝，就连上帝一起指责，如果不承认上帝，而认为世界是自我建造的，那么就指责这个世界。