#至忠章第二

【题解】

在古代家国一体的社会中，忠君即被视为爱国，常常很难将二者区分开。专制君主为了保证自己对皇权的独享，把忠君视为官员最基本的道德要求。本章武则天就专讲大臣的忠君问题。首先，武则天引用《尚书》《礼记》《昌言》中关于忠臣的论述以及楚恭王的例子，告诫臣下要侍君如亲，用道义来辅佐君主成就帝业。在武则天看来，忠君之臣要先国后家，上能尊奉君主，安邦定国，下能体恤百姓，保卫社稷。当然，忠君并不是要臣下对君主一味地阿谀奉承，而是要敢于极谏君主得失，使得君主少犯错误，以便保全其良好的名声。由于家即是国，国即是家，因而官员敢于直谏，匡正君主得失，勤政爱民，使百姓安居乐业，也是忠君的要求。把忠君和爱民相结合，从中可以看到武则天的统治思想闪烁着民本思想的光辉。另外，武则天还引经据典，告诫臣下要始终把国家与君主放在第一位，公而忘私，先国后家，“见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；见君之微过，则尽心而潜谏，唯虑一德之有失”，正确处理个人与君主国家的关系，积极辅佐君主励精图治，仁政爱民。她而且还指出忠臣首先是孝子，忠臣多在家孝敬父母，在外必定忠诚于君，忠君与官员的孝行有紧密的联系。在帝制时代，忠君被认为是为官者的基本的职业道德，“文死谏，武死战”是古代官员们追求的理想。

盖闻古之忠臣事其君也，尽心焉，尽力焉，称材居位，称能受禄。不面誉以求亲，不愉悦以苟合①。公家之利，知无不为。上足以尊主安国，下足以丰财阜人。内匡君之过，外扬君之美。不以邪损正，不为私害公。见善行之如不及，见贤举之如不逮。竭力尽劳而不望其报，程功积事而不求其赏②。务有益于国，务有济于人。

【注释】

①苟合：无原则的附和。

②程功积事：累积功绩。《礼记•儒行》：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报。”孔颖达注疏曰：“程效其功，积累其事，知其事堪可乃推而进达之。”

【译文】

我听说：古代的忠臣侍奉他们的君主，尽心竭力，根据自己的才识担任合适的职位，依据自己的能力接受适当的俸禄。不当面奉承君主以求亲近，不当面讨好君主而与其保持一致。凡对朝廷和国家有利的事，知道了就一定去做。这样对上能够尊崇君主、安定国家，对下能够增长财物、殷实百姓。在朝廷能匡正君主的过失，出使在外能宣扬君主的美德。从不以邪损正，也不以私害公。见到善良行为唯恐自己学不会，见到贤能之人唯恐来不及举荐。尽心竭力做事而不期望得到回报，不断建功立业而不企求得到奖赏。凡事务求有益于国家，有益于百姓。

夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者，斯非至忠也。所以大臣必怀养人之德，而有恤下之心。利不可并，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。昔孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉。草木殖焉，禽兽育焉。多其功而不言①。”此忠臣之道也。

【注释】

①“为人下者”几句：《荀子•尧问》《说苑•臣术》《孔子家语》均有记载。《荀子•尧问》载：“子贡问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’孔子曰：‘为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。’”

【译文】

侍奉君主的人要以忠诚正直为基础，而忠诚正直必须以对百姓仁慈恩惠为根本。因此，如果作为大臣对老百姓不能行仁政，还说他对君主是忠诚正直的，其实他并不算真正的忠臣。所以作为大臣，既要怀有养育百姓的美德，同时还要具有体恤民情的意识。利益不能并得，忠诚也不可兼顾。不舍弃小利，就不可能得到大利；不舍弃小忠，就不可能做到大忠。因此，可以说小利对大利是有损害的，小忠对大忠也是有影响的。过去孔子曾说：“居于下位的臣子，就和土地一样，耕种就能长出五谷，挖掘就能发现甘泉。草木因其生长，禽兽因其繁育。他们的功劳再多都不说出来。”这才是忠臣应有的道义。

《尚书》曰：成王谓君陈曰①：“尔有嘉谋嘉猷②，则入告尔后于内③，尔乃顺之于外。曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’臣人咸若时，惟良显哉。”

【注释】

①成王：即周成王，姓姬名诵。周武王之子，西周第二位君主，谥号成王。周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱。周成王亲政后，营造新都成周（今河南洛阳）、大封诸侯，还命周公东征、制礼作乐，加强了西周王朝的统治。君陈：姓姬名陈，周公姬旦的次子，鲁公伯禽之弟，周成王的重臣。

②猷（yóu）：计谋，谋划。

③后：古代天子和列国诸侯都称后。

【译文】

《尚书》记载：周成王曾对君陈说：“你有好的谋略打算，就入朝来告诉我，然后再在外朝照我说的办理。并宣称：‘这么好的谋略打算，都是我们天子的智慧。’做臣子的若都能这样，那就能显示出君主的圣明。”

《礼记》曰①：“善则称君，过则称己，则人作忠。”“善则称亲，过则称己，则人作孝。”

【注释】

①《礼记》：儒家经典之一，是战国至西汉初的儒家各种礼仪著作的选集。该书记录了汉初封建的宗法思想及其制度，阐述的思想内容，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

【译文】

《礼记》上说：“有善举就称是君主的，有过失就称是自己的，人们把这样的人称为忠臣。”“有好事功劳就称是父母的，有过失就称是自己的，人们把这样的人称作孝子。”

《昌言》曰①：“人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事。见父母体之不安，则不能寝；见父母食之不饱，则不能食。见父母之有善，则欣喜而戴之；见父母之有过，则泣涕而谏之。孜孜为此以事其亲，焉有为人父母而憎之者也？人之事君也，使无难易，无所惮也；事无劳逸，无所避也。其见委任也②，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不敢怨恨而加勤。险易不革其心③，安危不变其志。见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；见君之微过，则尽心而潜谏，唯虑一德之有失。孜孜为此以事其君，焉有为人君主而憎之者也？故事亲而不为亲所知，是孝未至也；事君而不为君所知，是忠未至也。”

【注释】

①《昌言》：古书名。东汉仲长统撰。因“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》”，共三十四篇。原书久佚，今有清人马国翰辑本。

②委任：委以官职，加以任用。

③革：改变，变化。

【译文】

《昌言》云：“人们侍奉父母双亲，就要守在父母身旁而不远离，不因劳苦而心生厌倦。看见父母身体不适，自己就睡不着觉；看见父母没吃饱，自己就吃不下饭。看见父母有善行，自己就高兴地称颂；看见父母有过失，自己就泣涕谏诤。子女孜孜不倦做这些事情来侍奉自己的父母，又怎么会有父母憎恨儿女的呢？人们侍奉君主，不管所任之事是艰难还是容易，都无所畏惧；不管所做之事是辛苦还是安逸，也都不逃避。若受到重用，则不因恩宠而骄横，相反要更加敬业；若被遗忘，也不敢怨恨，而要更加勤奋。无论遇到险境还是坦途都不改变其心意，无论碰上安全还是危难都不改变志向。看见君主做了一点好事，就竭尽全力去宣扬赞誉，唯恐天下之人不知道；看见君主出现一点过失，就尽力地去暗中规劝谏诤，唯恐其德行受到一点损害。大臣孜孜不倦做这些事情去侍奉君主，又怎么会有君主憎恨大臣的呢？所以，侍奉父母而不被父母所知晓，那就是还没有完全尽孝；侍奉君主而不被君主所知晓，那就是还不够忠诚。”

古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”苟非纯孝者①，则不能立大忠。夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本。欲尊其亲，必先尊于君；欲安其家，必先安于国。故古之忠臣，先其君而后其亲，先其国而后其家。何则？君者，亲之本也，亲非君而不存；国者，家之基也，家非国而不立。

【注释】

①纯孝：犹至孝。《左传•隐公元年》：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”杜预注：“纯，犹笃也。”

【译文】

古人常说：“如果要寻求忠臣，就到孝子之家去寻找。”如果不是真正的孝子，就不可能成为真正的忠臣。因为真正的孝子，就会用大义去修养自身，并深知大义是立身之本。一个人要尊敬他的父母，必须首先尊敬他的君主；要安定他的家庭，必须首先安定他的国家。因此古代的忠臣，都是先忠于君主而后孝于父母，先忠于国家再忠于家庭。为什么会这样呢？因为君是亲的根本，亲若没有君的庇护不可能生存；国是家的根基，家若没有国的依托就不可能存立。

昔楚恭王召令尹而谓之曰①：“常侍管苏②，与我处，常劝我以道，正我以义。吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也，其功不细，必厚禄之。”乃拜管苏为上卿③。若管苏者，可谓至忠至正，能以道济其君者也。

【注释】

①楚恭王：一作“楚共王”。芈姓，熊氏，名审。楚庄王之子，春秋时楚国的君主。令尹：春秋时楚国执政官名。主要由楚国贵族当中的贤能者来担任。

②管苏：春秋时楚大夫。

③上卿：官名。周制天子及诸侯都有卿，分上、中、下三等，上卿的品位最高。诸侯国的卿，也得周天子任命。

【译文】

从前楚恭王把令尹召来并对他说：“经常随侍我的管苏，在与我相处时，常常用道义劝导我，用大义匡正我。我和他相处感觉不安，不见他也不想他。虽然如此，我还是得到了很多，他的功劳可谓不小，一定要给他高官厚禄。”于是拜授管苏为上卿。像管苏这样的臣子，才堪称最忠诚正直的大臣，因为他能用道义来帮助他的君主成就事业。