#崇文第十二

#崇文第十二

【题解】

以武创业，以文守之。古代王朝的建立多依靠武力，而维持王朝统治的长久则需文治。西汉初年，高祖平定天下后，陆贾常在他面前称颂诗书，高祖怒曰：“迺公居马上而得之，安事诗书！”陆贾答道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？……文武并用，长久之术也。”（《史记•郦生陆贾列传》）作为杰出的政治家，唐太宗对文武之道十分清楚，所以他在强调“阅武”的同时，也提出了“崇文”的主张。即位之初，唐太宗就宣称：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。”（《旧唐书•音乐志一》）贞观年间，唐太宗尊崇儒学，大阐文教。一方面，唐太宗以令狐德棻、魏徵相继为秘书监，出钱求购流散民间的经籍，并“奏引学士校定，群书大备”（《旧唐书•经籍志上》）。同时，将史馆从著作局中独立出来，移属于门下省，令宰相监修周、齐、梁、陈、隋五代史。另一方面，他还大力兴办学校，推行儒学教育。贞观二年（628），诏令立孔子庙于国学，依礼祭奠；大征天下儒士，赐帛给传，令至京师；扩建国学学舍四百余间，国子、四门、太学、广文等“增置生员”，书学、算学“各置博士、学生，以备众艺”；太宗还多次亲幸国学，“令祭酒、司业、博士讲论”；各地儒生“负书而至者，盖以千数”，甚至吐蕃、高昌、高丽、新罗等周边民族政权都纷纷派遣子弟前往长安国学学习。因此贞观年间儒学兴盛，“国学之内，鼓篋升讲延者，几至万人，儒学之盛，古昔未有也”（《贞观政要•崇儒学》）。在本篇中，唐太宗在吸取历史经验的基础上，对“崇文”的重要性、方法、途径及文武之间的关系进行了深入论述。在他看来，如果一个君主不知天下，昧于古今，那是不可想象的。他认为君主创业功成，就要制礼设乐，建明堂，立辟雍，以尊崇儒学；办教育，倡文教，以文化民。值得注意的是，唐太宗还对文、武的使用做了说明，认为文、武之事在国家治理的过程中会交替出现，大乱时重武功，和平时尚文治。文武之道，缺一不可，要根据形势的变化而恰当运用。

夫功成设乐①，治定制礼②。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文③；敷教训人，莫善于学④。因文而隆道，假学以光身⑤。不临深溪⑥，不知地之厚；不游文翰⑦，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美⑧；性怀辨慧⑨，非积学不成。是以建明堂⑩，立辟雍⑪，博览百家⑫，精研六艺⑬，端拱而知天下⑭，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎？此文术也⑮。

【注释】

①功成设乐：古代军队凯旋时要奏军乐。《周礼•大司乐》：“王师大献，则令奏恺乐。”郑玄注：“大献，献捷于祖。恺乐，献功之乐。”

②治定制礼：天下安定后，就应制定礼仪。

③宏风导俗，莫尚于文：弘扬风化，导引风俗，没有什么能胜过发展文化的了。

④敷教训人，莫善于学：宣传政教，训诲庶民，没有比兴办学校教育更好的了。敷，布行。

⑤因文而隆道，假学以光身：通过文教可以隆盛道德，凭借学习可以光显身名。因，由。假，凭借。

⑥深溪：即指深谷。《荀子•劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”

⑦文翰：文章。《晋书•刘伶传》：“未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。”

⑧然则质蕴吴竿，非筈（kuò）羽不美：吴地有好的竹子，其枝干笔直，可以做箭；但是如果没有筈羽，即便做成了箭，也不算是好箭。吴竿，吴国的竹子，形端直，最适合做箭。筈，箭尾扣弦的部分。

⑨辨慧：聪明而富于辩才。《商君书•垦令》：“国之大臣、诸大夫，博闻、辨慧、游居之事皆无得为。”辨，通“辩”。

⑩明堂：古代天子宣明政教之所，凡朝会、祭祀、庆功、教学等大典，都在此举行。关于古代明堂的形制，历代礼家聚讼纷纭，莫衷一是。

⑪辟雍：商周时为天子所设大学。《礼记•王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”东汉以后，历代多设为皇家祭祀之所，惟北宋末年设为太学的预备学校，清代又作为皇帝讲学之所。

⑫百家：指诸子百家之书。

⑬六艺：古代指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。

⑭端拱：端身拱手。喻指帝王无为而治。

⑮文术：这里指崇文教的办法。

【译文】

胜利功成，就要设乐；社会安定，就要制礼。礼乐的兴起，是以儒家学说为根本的。弘扬风化，导引习俗，没有比提倡文教更有用的了；宣传政教，训诲百姓，没有比兴办教育更好的办法了。这是因为依靠文教，可以兴隆道德；凭借学习，能够光显身名。人不亲临深渊，就不知道地有多厚；不认真学习经典，就不能明白学问和智慧的广博。吴地的竹竿虽然形制端直，适合做良箭，但如果不把它放在弓弦上就无法射向远方；有的人尽管天资聪慧，但没有学习的积累也终究成不了人才。所以天子建明堂，设辟雍，博览百家经典，精研六艺，端身拱手即能了解天下，无为而治就能鉴戒古今。传播英名美声，结出丰硕的成果，使名声德行光大不朽的，只能靠学习啊！这就是文术。

斯二者，递为国用①。至若长气亘地②，成败定乎锋端③；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序④。及乎海岳既晏⑤，波尘已清，偃七德之余威⑥，敷九功之大化⑦。当此之际，则轻甲胄而重诗书⑧。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。

【注释】

①递：交替。

②长气：指战争的紧张气氛。亘：遍。

③锋端：兵刃的尖端。此处引申为武器。

④干戈：干与戈，古代常用兵器。《礼记•檀弓》：“能执干戈以卫社稷。”后来引申为战争。庠（xiáng）序：古代学校的名称。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教。”汉赵岐注：“庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠。”

⑤海岳：四海五岳，引申为天下。晏：安谧。

⑥偃：平息。七德：指武功的七种德行。《左传•宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。”

⑦敷：施。九功：《左传•文公七年》：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”

⑧甲胄：铠甲和头盔。此指武功。

【译文】

文、武二事，在治理国家中要交替运用。战火纷飞之时，成败取决于军事实力的强弱；天下动乱，兴亡也只取决于战争的胜败。当此之时，君主要重视武力而忽视学校教育。等到海晏河清，天下安定了，君主就必须偃武修文，以文教化百姓。在这个时候，人们便轻视武力，而重视诗书。由此可知，文、武二途，缺一不可，要根据形势的变化恰当运用。所以武艺高强的勇士和贤良方正的文人都是不可偏废的。

跋

【题解】

在这篇跋文中，唐太宗再次阐明了撰写《帝范》的目的，指出《帝范》十二篇是帝王治国的纲领，告诫太子按照君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武和崇文十二个方面的要求来做，就能使国家兴盛；否则，就会使国家衰亡。贞观前期，唐太宗以亡隋为戒，励精图治，勤于政事，知人善任，从谏如流，改革吏治，轻徭薄赋，使得社会经济得到恢复发展，同时平定突厥、薛延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，文治武功都取得了辉煌的成绩，为唐朝的繁荣与强大奠定了基础。但到了晚年，唐太宗逐渐骄傲自满，贪图享乐，大兴土木，营建宫室，他曾自鸣得意地说：“朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大理，风移俗变……此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远胜古也。”（《贞观政要•慎终》）他还频繁用兵边疆，亲征高丽。魏徵在《十渐不克终疏》中说他在十个方面不如从前。唐太宗对自己的功过进行了自我评价：“我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少人不怨，功大过微德未亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。”对自己晚年出现的问题有比较深刻的反省：“吾之深过，勿以兹为是而后法。”告诫太子不要效法自己的短处，而要学习历代明君的美德，善始慎终，把国家治理得更好。太子李治即位后，吸取了本书的营养，继承了唐太宗的事业，史称永徽之政有“贞观遗风”，唐王朝进一步发展，为后来的“开元盛世”奠定了坚实的基础。

此十二条者①，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。古人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。

【注释】

①十二条：指《帝范》十二篇。

【译文】

以上十二篇，是帝王治国方略的大纲。王朝安危兴废的道理，都包括在其中了。古人说过：不是明白道理困难，而是真正实行起来不易；开始实行是可以努力做到的，但能坚持到底却是很难的。所以说，暴虐昏乱的帝王不是只懂得作恶，圣明哲智之主也不是只会行善。这是由于正道路途遥远而难行、邪路程距短近而易行的缘故。

小人俯从其易①，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召②。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择哲主为师③，毋以吾为前鉴。

【注释】

①俯从：听从。

②祸福无门，惟人所召：祸福之来没有定数，都是人们自己招引所致。祸福无门，祸福发生不能确定。

③哲主：明智的君主，或作哲王。《诗经•大雅•下武》：“下武维周，世有哲王。”郑玄笺曰：“哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王。谓大王、王季、文王稍就盛也。”

【译文】

小人会择近途、行邪路，而不去选择困难的正道，所以会召致祸败；君子愿意选择险远的正道，在困难面前不畏惧，所以他们会不断成功，福祉和祥瑞也随之而来。所以说，福和祸的发生是没有定数的，都是由人自己的行为引起的。如果想要避免过去已犯的错误，只有谨慎行事，防止将来再犯而召致灾祸。你应该选择明主贤君作为自己学习的榜样，不要把我作为鉴戒。

取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣①。奇丽服玩、锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷、高台深池②，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘③，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人④，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大⑤，益多损少人不怨，功大过微德未亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆。若崇善以广德，则业泰身安⑥；若肆情以从非⑦，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？

【注释】

①制：《全唐文》为“缺”。译文从之。

②楹：指厅堂的前柱。桷（jué）：方形的椽子。

③鹘（hú）：一种猛禽，形似鹰，翅尖而窄，性凶猛，捕食小鸟兽。

④劳人：原指劳苦之人，此处泛指底层的平民百姓。

⑤寰宇：犹天下。

⑥业：指帝王之基业。泰：安。

⑦肆情：放纵情欲。

【译文】

若选择最好的作为榜样来学习，就只能达到中等的水平；以中等的作为榜样，结果就只能达到下等的水平。如果不是高尚大德之君主，你就不要效仿他们。我即位以来，缺点亦很多。奇妙华丽的服饰玩物、绸缎珠玉不断供应，这不是抑制欲望的做法；多彩壮观的雕梁画栋、高台深池无时不兴，这不是节俭的做法；纷繁多样的斗鸡走马、架鹰游猎无远不至，这不是节欲的做法；频繁出游、劳民伤财，这也不是限制自己的做法。这些事情都是我的重大过失，千万不要以为这些事情正确而去效法。然而我也曾做过很多对天下苍生有益处的事情，平定天下功劳较大，带给百姓的好处多于损失，因而百姓不会有怨言，功劳大于过失，德行方面没有大的缺失。不过，我还是没有达到尽善尽美的境界，因此心中常常感到惭愧。何况你并没有丝毫的功绩可言，只是因为你是太子才会继承帝位。如果你能崇尚善道，发扬美德，就会使帝业康泰，自身安全；如果你放纵自己的情欲，一味贪嗜淫邪，就会使基业倾危，身名丧败。国家的基业建立很慢，败亡却很快；皇帝的宝座得到很难，失去却很容易。怎么能不珍惜呢？

臣 轨