【为什么要看轻是非之争呢?】
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1.不能因为争小利而失大义有这样一个故事：有一天，孔子的弟子颜回看见一个买布的人和卖布的人在吵架，买布的说：“明明三八二十三，你为什么收我二十四个钱?”颜回上前劝架，说：“是三八二十四，你算错了，别吵了。”那人指着颜回的鼻子：“你算老几?我就听孔夫子的，咱们找他评理去。”颜回问：“如果你错了怎么办?"答：“我把脑袋给你。你错了怎么办?”颜回道：“我把帽子输给你。”两人找到了孔子，孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三嘛，颜回你输了，把帽子给人家吧。”颜回怎么也想不到自已平时视若神明的老师居然糊涂到如此程度，但为了尊重老师，他还是把帽子摘下，递给了买布的人。后来孔子告诉颜回：“说你输了，只是输了一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊!是帽子重要还是人命重要?"颜回“扑通”一声跪到了老师面前：“老师重大义而轻小是非，学生惭愧万分!"孔子并非真糊涂，他的“糊涂"只是呈示圣人"重大义”的一种280-境界。想想看，孔子在别人心中有这么高的威望，他的一言一行都可能对他们发生影响，如果此时一定要坚持“真理”,使那个买布的人丢了自己的性命，孔子还叫孔子吗?还能赢得我们千百年来的尊敬吗?2.许多是非之事都没有“争”的必要有一个故事：兄弟俩大了，到了谈婚论嫁的时候。但是，父亲并不感到欣慰，因为家庭不那么富裕，兄弟俩时常为一些小利益发生争执，一旦到了分家产那天，还真不知道会发生怎样的争执。有一天，父亲病了，躺在床上发呆。这时，老大过来问安，父亲说：“叫你弟弟来，我有话说。”老二到了，父亲坐起身，说：“世上本无事，我自己也不知道这病如何来的，难受得很。”兄弟俩劝父亲宽心，父亲摇摇头：“其实这病我也不担心，因为我自己能应付过去；但是，如果你们将来反目，那就是我们家庭的‘病'了，谁都难应付。"兄弟俩很惭愧。
父亲下床，指着院子里的几只鸡说：“看看它们，蹲在那里相安无事，这不是很好吗?"然后父亲到屋子里抄了一盆谷子，悄悄走到屋后，将大部分谷子撒在地上，仅留了几粒回到院子里，扔向那些鸡。鸡们看到来了谷子，腾地跳起身，一起上前争夺，翅膀挥舞，嘎嘎乱叫。原本清净的世界，因为这几粒谷子而"硝烟弥漫"。看见这种情形，兄弟俩笑了，他们明白了父亲的意思。父亲又说：“你们都看见了，更多的谷子在屋后……”其实，人生中的许多是非，许多麻烦，又何尝不是因为上帝在我们眼前撒了几粒谷子呢?事实证明，许多是非之事，都没有“争”的必要，即使争了之后也没有好的结果，甚至是两败俱伤。世间的许多是非之事，除了国家主权、人格尊严等大是大非问题外，其他什么家庭问题、婚姻问题、人际纠纷等，都是“说不清，道不明"的事情，要不何有“清官难断家务事”之说?因此，在家庭问题、婚姻问题、人际纠纷等这些鸡毛蒜皮的小问题上，来个“难得糊涂”。该忍让的就忍让，该忘记的就忘记，该弄不清就弄不清，过去的事就过去了。如果耿耿于怀不会忘记，只会精算不会估摸，只会明察秋毫不会整体的贯通，只会精明强悍不会丢三落四，这就说明你的心理功能不健全，这比二尖瓣不全还要麻烦。
3.与世无争则事安有时别人说话无心，听者却有意，故意抓住对方的把柄及缺点钻牛角尖，这都是自己招惹的烦恼，假使我们对一切的事看轻一点、看淡一点，用宽容博大的心胸互相关怀，无争无斗，我们的心就能很平静。心若与人无争则人安，与世无争则事安，与世无争则世安，与道无争则道安。
从哲学的层面上看，是非没有客观有效的评判标准，不同的人不可能存在共同的价值信念，由于是非难定，引来世事纷扰。故道家主张“泯是非”,就是要杜绝无谓的惹是生非。这得有一种超然的态度，把是非看做像彼此、生死甚至是与朝三暮四与朝四暮三一样，是相对的。道家泯是非的思路有三个层次的内容：①辩论的双方以至任何企图充当仲裁的第三者，都有自己的主观立场，不存在评判是非的客观标准；②以人、鱼、鸟、鹿四者对"色"的不同观点为喻，强调每个认知主体本身都有各自独立的价值尺度，不能互相代替；③即使每个独立的主体，不论对自我还是对外物的把握都存在不确定的一面，故其价值立场也可能游移不定，这样谈是非问题自然更无意义。可以说，这一思想旋律贯穿在整部《庄子》,特别是其外(杂)篇中。道家的得道就是"无争",这就是"道心"。道心分秒都在我们的面前，得道的路也在我们的脚底下。要说远，实在是不远；要说近，实在是非常的遥远，远近之别在于我们的心念。一念的平静心那就是道心，一念的烦恼心就成凡夫心了。
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