布鲁诺的故事
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谈到坚持真理，为科学而献身，人们总是会想到布鲁诺。
意大利人乔尔丹诺·布鲁诺(1548～1600年)出生于意大利那不勒斯附近的诺拉镇。据说，他幼年丧失父母，家境贫寒，是神甫们将他抚养成人。15岁那年，布鲁诺成为多米尼修道院的修道士。
布鲁诺自幼好学，完全凭借顽强自学，成为了当时著名的学者。布鲁诺不仅勤奋好学，而且敢于坚持真理，接触到哥白尼的《天体运行论》后，就抛弃了传统的托勒密的“地心说”,并四处宣传“日心说”。
当时，托勒密的学说被教会认定为正统，是基督教教义的一部分。布鲁诺信奉哥白尼学说，因而成为教会的叛逆，被指控为异教徒，并被革除了教籍。1576年，28岁的布鲁诺不得不逃出修道院，逃离了自己的祖国，开始了长期漂泊的生活。尽管如此，布鲁诺仍然矢志不渝地宣传“日心说",到处作报告、写文章，还时常地出席一些大学的辩论会，用笔和舌毫无畏惧地颂扬哥白尼学说，无情地抨击官方经院哲学的陈腐教条。
对待哥白尼学说，布鲁诺也不是盲从，而是坚持独立思考，丰富和发展了“日心说”,提出了更接近现代科学的“多日心说”。在《论无限、宇宙及世界》中，布鲁诺提出了宇宙无限的思想，认为宇宙是统一的、物质的、无限的和永恒的。在太阳系之外，还有浩渺的天体世界，人类所能看到的只是无限宇宙中极为渺小的一部分，地球只不过是无限宇宙中一粒小小的尘埃。千千万万颗恒星都是如同太阳那样巨大而炽热的星体，它们以巨大的速度向四面八方疾驰不息，它们的周围也有许多像地球这样的行星，行星周围又有许多卫星。生命不仅在地球上有，还可能存在进步与退步今天，大多数人认为，社会总是在不断前进，文明总是在不断进步。这是一种普遍的、乐观的现代观念。以这种观念来看，古人多么愚昧，古代生活多么悲惨，而今人是多么幸福，现代生活又是多么科学；并且，可以预料，未来的人类及其生活会在今天的基础上更上一层楼，今天的许多社会问题在未来会逐步解决——即使不是完全解决。从这种意义上说，现代人是向往未来生活的人。
实际上，关于历史是进步的、上升的观点(即历史进步论)并不是从来就有的，而是在斯宾塞提出以后才逐步被人们接受的。在此之前，历史是退步的(即历史退步论)和历史是轮回的(即历史循环论)这两种观点更为人们所接受。yulujidi.com
在古希腊人中，历史退步论比较流行。比如，赫西俄德在《神谱》中提出，人类的历史是从黄金时代逐渐向白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代不断堕落的过程。在黄金时代，人们过着无忧无虑的幸福生活，真理和正义主宰一切，无需法律的约束；春天永在，河里流的是奶和酒，人们不用耕种。接下来到了白银时代，人们虽然雄伟刚毅，但有些骄横开始需要耕作，但仍然过着繁庶富裕的生活。青铜时代的人们更加粗野，英勇尚武，动辄就要大动干戈。英雄时代的英雄被普通人所崇拜，英雄统治大众，大众屈服于英雄。最后，历史不可避免地进入最糟糕的黑铁时代，罪恶像洪水一样泛滥成灾，谦虚、真理和尊严逃得无影无踪，欺诈、暴力和战争四处猖獗。
按照基督教的说法，人类始祖亚当和夏娃本来在伊甸园中过着天堂社会与历史般的幸福生活。后来，由于偷吃智慧果，两人被赶出了伊甸园，开始四处流浪。亚当和夏娃的子孙背负着原罪，生来就要受苦，同时又不断犯下新的罪行。最后，上帝再次降临人间，世界末日到来，对罪人们进行末日审判。所以，基督教主张历史是退步、堕落的。
在中国古代，历史被认为是循环的。《三国演义》开篇说：“合久必分，分久必合。”也就是说，历史就是分分合合不断循环、永无止息的过程。战国时期，邹衍提出的“五德始终说”也是一种典型的循环论。邹衍认为，历史是按照土、木、金、火、水这“五德”的顺序从始到终、终而复始地运行的。虞德土，夏德木，商德金，周德火，各个朝代按照既定的周期交替轮换，只有当运者才是合法的统治者。后世皇帝诏书总要说“奉天承运，皇帝诏曰”,其中“承运”就是指的继承某一“德”运。
1859年，达尔文出版了《物种起源》,从此进化论的影响越来越大。后来，英国哲学家斯宾塞将进化论引入社会历史领域提出了“社会进化论",坚持社会是不断前进的。斯宾塞还认为，生物进化中的自然选择、适者生存原理同样适用于社会，人与人之间、国与国之间也存在生存竞争，优等民族将在竞争中获胜，而劣等民族要么被淘汰，要么被优等民族统治。显然，斯宾塞的理论非常冷酷，甚至是在为种族观念辩解，所以“社会进化论”的名声一直不太好。但是，历史是不断进步的观念在斯宾塞之后逐渐被现代人所接受。
逻辑与方法
说谎者悖论
“说谎者悖论”是一个非常古老的悖论，是由公元前6世纪古希腊人伊壁孟德提出来的。据说，伊壁孟德是克里特岛上的一位传奇式人物，他幼年时在一个山洞里睡着了，57年后才醒来，待他醒来时却发现自己已经成了学者，熟谙哲学和医学。从此，他成为这个岛上的“先知”。他说过这样一句话：“所有的克里特人都是撒谎者。”如果假定撒谎者总是说假话，不撒谎的人总是说真话，那么就会出现逻辑的矛盾。如果伊壁孟德说如果他说的是实话，那么克里特人都是撒谎者，而伊壁孟德是克里特人，他必然说了假话。如果他确实撒了谎，那么克里特人就都不是说谎的人，因而伊壁孟德也必然说了真话。他怎么会既撒谎，同时又说真话呢?这就是著名的“说谎者悖论”,它已经困扰人类数千年了。
古希腊人曾为“说谎者悖论”大伤脑筋。古希腊逻辑学家克吕西波专门为此写了6篇论文，但没有一篇能够解决问题。据说，希腊诗人菲勒特斯身体十分瘦弱，鞋中常带着铅以免被大风吹跑，他常常担心自己会因思索这个悖论而过早地丧命，后来果真为它送了命。在《圣经》中，逻辑与方法圣·保罗也曾引述过这个悖论。
1947年，两位科学家设计出用于解决逻辑问题的计算机，可以用来检验语句逻辑真伪。他们让这台机器评价“说谎者悖论”,于是输入了“这句话是错的”让计算机识别真伪，计算机便进入反复振荡状态，发狂般不断地打出对、错、对、错的结果，陷入了无休止的反复中。这就是后来讲的“计算机悖论”。
当代美国逻辑学家雷蒙德·斯穆里安讲过一个类似的故事：
1925年4月1日，6岁的斯穆里安生病在家。一大清早，大他10岁的哥哥埃米尔对他说：“喂，弟弟，今天是愚人节。你向来没让人骗过，今天我可要骗骗你啦!”
斯穆里安严阵以待，可是整整等了一天，哥哥一直不动声色。直到深夜，斯穆里安还没有睡。妈妈问他为什么不睡觉，他说等哥哥来骗他。妈妈对埃米尔说：“你就行行好，骗骗他吧!”
于是，哥哥问弟弟：“这么说，你是盼我骗你吗?”弟弟说：“是啊。”“可我没骗你吧?”“没有啊。”
“而你是盼我骗的，对吗?”“对啊。”“这不得了，我已经把你给骗了!”
斯穆里安到底有没有受骗呢?如果他没有受骗，那么他就没有盼到他所盼的事，因此他就受了骗。哥哥正是这样认为的。如果他受了骗，那么他就明明盼到了他所盼的事，既然如此，又怎么谈得上他受了骗呢?说受骗了其实没受骗，说没受骗却说明他受骗了，到底他受骗了没有?斯穆里安的这个故事与说谎者有异曲同工之妙。
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