叩问人生-放弃自私与自我1
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人的所有烦恼都是源于自私，主动放弃自私是解除烦恼、获得幸福的最终办法。社会中的所有矛盾也是源于人的自私，率先放弃自私是人类社会得以长存的根本。在“失去”中也体验到了快乐的人，才是完整地体验了快乐的人。
过去曾经描述过一种未来的“美好社会”:想要什么就有什么，想于什么就可以干什么。于是大家很开心，活得很踏实，生活有了目标，工作有了动力，认为只要能熬到那一天，世界就只剩下美好。
但就在人们不断地猜想和期盼未来美好生活的时候，突然发现自己其实不仅不想劳动和工作，而且还什么都想要，不只是吃的、喝的、穿的、用的，还想别人整天伺候自己，听自己的话。即便是物质极大的丰富，除非只是自己有这样的想法，而其他人的想法正好相反，否则这种“美好社会”是不可能实现的。于是大家又陷入了迷茫和颓废，社会又开始了混乱。这种“美好社会”到底可能实现吗?人性的善恶在人性问题上，一般都试图把人性的根本确立为善或者恶。《三字经》的第一句就是“人之初，性本善。”认为人之所以恶，是后来没有教育好的缘故。但在《圣经》看来，人性最初又是恶的，夏娃和亚当偷吃了伊甸园“分辨善恶树”的果子后才意识到了自我的存在，然后有了自私，接下来就有了邪恶，于是被贬为凡人，用一生来赎罪，所以人性又是从罪恶开始的。善恶问题的核心是人的无私(利他)还是自私(利己)问题。善指对别人好，利他甚至无私，而恶则是指对别人坏，源于自私自利的目的，在恶念很强、力量很大时称为邪恶。
然而善与恶是相对的，没有恶也就没有善，善中有恶，恶中有善，既没有纯粹的善，也没有绝对的恶。同样的人同样的表现，既有善的成分，也有恶的一面，标准和角度不同，是善是恶的结论也不同。善不能简单地等于好，恶也不是简单地等于坏。考察人性，首先需要从人之所以是人所必需的开始，自然和正常的人性比什么都重要，然后才是善体现在哪里?恶表现在何处?如何弃恶扬善?让善逐渐多起来，范围更广泛一些。
这是一篇关于"美国小学老师如何讲灰姑娘的故事"的报道：
老师：如果你是辛黛瑞拉的后妈，你会不会阻止辛黛瑞拉去参加王子的舞会?学生：如果我是辛黛瑞拉的后妈，我也会阻止她去参加王子的舞会。yulujidi.com
老师：为什么?
学生：因为我爱自己的女儿，我希望自己的女儿当上王后。
老师：所以，我们看到的后妈好像都是不好的人，其实她们只是对别人不够好，她们对自己的孩子却很好，她们不是坏人，只是她们还不能够像爱自己的孩子一样去爱其他的孩子。
在中国的传统文化中，“与人不独亲其亲，不独子其子。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”承认和尊重人的自私性，并在此基础上来扩大人的美德善行。
即便是罪大恶极的亡命之徒，良知也不会完全泯灭。下面也是一个真实的案例：一个劫匪，坐过牢之后又杀了人，穷途末路之际又去抢银行，抢劫中两个女子拼命反抗，又杀了一个，劫持了另一个。后来被警察包围，他疯狂的喊着：“我身上好几条人命了，怎么着也是个死，无所谓了。”女孩知道自己碰到了亡命之徒，流了眼泪。女孩说，“我父母双亡，是我哥把我养大，供我上学，为了我的工作送礼还卖了血……”女孩只求给哥打个电话。女孩在电话中说：“哥，我在单位加班，不回去了，哥要照顾好自己……”这些话居然把劫匪感动得也流了眼泪，于是把女孩放了，因为他也有一个同样的妹妹。
其实每个人的内心深处都有一份仁心善念，通常被称为人性，这是感受到他人快乐或痛苦的能力，追求精神永恒的本能，无条件地在行动上采取利他行为而获得自我心理上的满足。问题只是人在多大程度上、在什么时候会受这种善念的支配。当一个人的善念充满心灵的时候，那么他在大部分时候都会是一个好人(利他)。当社会善良的人居多的时候，人也容易选择做个好人。问题是应该怎么样去启迪人的善念，怎么样才能让善行越来越多?良知是自己内在的道德法庭，自动地约束着人的行为。对社会而言，公德约束着社会结构。如果人们心中的良知公德越来越少，社会将雪崩式地坍塌，化作腐朽，再堕轮回。人人心中都有魔鬼而首先需要用制度约束起来，直到自己的良知足以战胜它们为止。
平衡私利与公利
漆黑的夜晚，一个瞎眼的禅师打着灯笼走在路上。有人便上前问道：“你是盲人，为什么还要打着灯笼呢?"禅师说：“我是盲人，但别人不是啊!"这人感叹：“原来你所做的一切是为了别人啊!”禅师答：“不，还是为我自己!我把自己照亮了，别人就不会碰到我了，还会愿意和我走在一起，这样，我不也能看到路了吗?”任何一个能够稳定存在的个体都不可能违背自身的基本逻辑，这个逻辑就是维护自身的存在和发展。“已经存在”是这个人一切意识和行为的出发点。所有正常人类所有行为的最终目的必须包括“趋利避害、自私利己"的基本原则在内，但对“利"可以有不同的需求，对“己”可以有不同层次的理解，手段和目的不排斥也是利他的。
人所有行为的最终目的都必须包含利己的成分，区别只是在物质上利己还是在精神上利己，是通过损人而利己，还是通过利他来利己。
人的一生，是一个从非平衡态向平衡态过渡的过程，这是一个不断突破自我边界的过程。人的所有感觉、欲望、思维、行为和最终目的都对应于这个过程，欲求突破自我可感知和可作用(控制)的范围。突破边界，无非不过是“非我”成为“我”,或“我”成为“非我”。前者欲求同化周围事物，扩大自己的“可作用范围”,并保持同化环境的个体优势，具有进攻性和侵略性，对应于人的扩张、攻击现象，在心理上就是人的控制欲和占有欲，希望知道一切(知情权),并能为所欲为①,成为世界的主宰。这是人在成长期的主导心理、动机、思想和行为，在男性中表现为更加强烈的征服欲。这是赤裸裸的、完全彻底的自私和利己。“我”成为“非我”则是被环境同化，也是为了使自我和环境保持一致，对应于人的妥协、退让、放弃现象，表面上利他，最终还是为了自己。虽然也是主动的选择，但是是被迫的。
于是就有人总结为："人不为己，天诛地灭。”"为达目的可以不择手段”,“我死了，哪怕是洪水滔天也没有关系。”还以为掌握了人类活动的最高“天条”,并以此来指导自己的行为，天不怕地不怕的，做什么都无所敬畏，伤天害理还认为是理所当然。
大部分的利他行为都有回报要求，类似于一种投资行为。放弃个人的短期利益来获得长期的利益，放弃局部利益来获得整体利益，舍弃对自己不重要的、低层次的利益来获得对自己重要的、高层次的利益。通常所说的无条件的利他行为，其实是不同层次的互利行为，例如在物质上利他，在精神上利己，通俗地说，就是“我在帮助你的时候也得到了快乐"。有的人，物质财富对他而言并不重要，但在精神上却有很高的追求。如果一个富人舍财帮助了一个穷人，他这样做的根本目的仍是使自己得到心理和精神上的满足，只是同时也帮助了别人。好人、善人，都绝非是诚心给自己找痛苦、难过、麻烦和不自在的人。所谓有道德的人，是能自我约束，不把自己的快乐建立在伤害他人基础上的人，有爱心的人，是能感受到别人快乐和痛苦的人，而修为好、境界高的人，是精神上的快乐已经不那么依赖物质给人的原始舒适感觉的人。即便是有条件的利他，也并不妨碍人类社会的美好。
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