梁启超语录精选摘抄大全

【梁启超语录】四曰读书。今之服方领习矩步者，畴不曰读书，然而通古今，达中外能为世益者，盖鲜矣。于是儒者遂以无用闻于天下。今时局变异，外侮交迫，非读万卷之书，则不能通一国之书。然西人声、光、化、电、格、算之述作，农、矿、工、商、史、律之记载。岁出以千万种计，日新月异，应接不暇。惟其然也，则吾愈不能不于数十寒暑之中，划出期限，必能以数年之力，使学者于中国经史大义，悉已通彻。根柢既植，然后以其余日肆力于西籍，夫如是而乃可谓之学。今夫中国之书，他勿具论，即如注疏、两经解、全史、九通及国朝掌故、官书数种，正经正史，当王之制， 承学之士，所宜人人共读者也。然而中寿之齿，犹惧不克卒业，风雨如晦，人寿几何，若从而拨弃之，则所以求先圣之道，观后王之迹者，皆将无所依藉。若率天下人而从事于此，靡论难其人也。即有一二劬学之士，断断然讲之，而此诸书者，又不过披沙拣金，往往见宝，其中精要之处，不过十之一二，其支离芜衍，或时过境迁，不切于今日之用着，殆十八九焉。而其所谓精要之一二者，又必学者于上下千古，纵横中外之学，深造有得，旁通发挥，然后开卷之顷，钩元提要，始有所获。苟学识不及，虽三复若无睹也，自余群书，数倍此数，而其不能不读，与其难读之情形，亦称是焉。是以近世学者，虽或浏览极博，研究极勤，亦不过扬子云所谓绣其帨攀，刘彦和所谓拾其芳草，于大道无所闻，于当世无所救也。夫书之繁博而难读也，既如彼，其读之而无用也又如此，苟无人董治而修明之，吾恐十年之后，诵经读史之人，殆将绝也。今与诸君子共发大愿，将取中国应八论修身与养心读之书，第其诵课之先后，或读全书，或书择其篇焉，或读全 97篇，或篇择其句焉。专求其有关于圣教，有切于时局者，而杂引外事，旁搜新义而发明之。量中材所能肄习者，定为课分，每日一课，经学、子学、史学，与译出西书，四者间日为课焉。度数年之力，中国要籍一切大义，皆可了达，而旁证远引于西方诸学，亦可以知崖略矣。夫如是则读书者，无望洋之叹，无歧路之迷，而中学或可以不绝。今与二三子从事焉，若可行也，则将演为学校报以质诸天下。读书之功课，凡学者每人设札记一册，分专精、涉猎两门，每日必就所读之书，登新义数则，其有疑义，则书而纳之待问匳以待条答焉。 【《湖南时务学堂学约》】

【梁启超语录】六曰学文。《传》曰：“言之无文，行而不远。”学者以觉天下为任，则文未能舍弃也。传世之文，或务渊懿古茂，或务沉博绝 丽，或务瑰奇奥诡，无之不可，觉世之文，则辞达而已矣。当以条理细备，词笔锐达为上，不必求工也。温公曰：“一自命为文人，无足观矣。”苟学无心得而欲以文传，亦足羞也。 【《湖南时务学堂学约》】

【梁启超语录】七曰乐群。荀子曰：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”《易》曰：“君子以朋友讲习。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”直谅多闻，善相劝，过相规，友朋之益，视师长有加焉。他日合天下而讲之，是谓大群。今日合一堂而讲之，是谓小群。杜工部曰：“小心事友生。”但相爱，毋相妒；但相敬，毋相慢。集众思，广众益。学有缉熙于光明。 【《湖南时务学堂学约》】

【梁启超语录】【八论修身与养心】 境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同 一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知已，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后"与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门"同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间"与"人面不知何处去，桃花依旧笑春风"同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。"舶舵千里，旌旗蔽空，骊酒临江，横槊赋诗”与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦"同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉?但有心境而已。 【《惟心》】

【梁启超语录】然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究，得一第，则惊喜失度，自世冑子弟视之何有焉?乞儿获百金于路，则挟技以骄人，自富豪家视之何有焉?飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉?"一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。”自有道之士视之何有焉?天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者，实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓“天下本无事，庸人自扰之”境则一也。而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者?如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐之中，果胡为者?若是者谓之知有物而不知有我；知有物而不知有我，谓之我为物役，亦名曰心中之奴隶。 是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉?亦明三界唯心之真理八论修身与养心而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。 《惟心》同一书也，考据家读之，所触者无一非考据之材料；词章家读之，所触者无一非词章之材料；好作灯谜酒令之人读之，所触者无一非灯谜酒令之材料；经世家读之，所触者无一非经世之材料。同一社会(即人群)也，商贾家入之，所遇者无一非锱铢什一之人；江湖名士入之，所遇者无一非咬文嚼字之人；求宦达者入之，所遇者无一非谄上凌下、衣冠优孟之人；怀不平者入之，所遇者无一非陇畔辍耕、东门依啸之人。各自占一世界，而各自喟世界之大，已尽于是。此外千形万态，非所见也，非所闻也。 【《慧观》】

【梁启超语录】历史者，普通学中最要者也，无论欲治何学，苟不通历史，则触处窒碍，化怅然不解其云何，故有志学问者，当发箧之始，必须择一佳本历史而熟读之。务通彻数千年来列国重要之事实，文明之进步，知其原因及其结果，然后讨论诸学，乃有所凭藉，不然者，是犹无基址而欲起楼台，虽劳而无功矣。 欲治政治、经济、法律诸学者，则历史为尤要。必当取详博之本读之。 【《东籍月旦》】

【梁启超语录】人莫不欲其最上之物，若以美人为最上之物，则美人以外，一切屏弃以求之，不惜焉；若以金钱为最上之物，则金钱以外，一切屏弃以求之，不惜焉；以至他物他事莫不例是。是故吾人不必求无欲，无欲者决非吾人之所能及也。无宁先自审择决定，以何物为最上，而集注一切之欲念以向之。究之无欲云者，八论修身与养心无世俗之欲云尔。彼之所欲者，视世俗之欲，有加高焉，有加大 103焉。以此之故，故无暇日以顾俗欲。然则无欲云者，虽谓之以大欲克小欲，以高欲克卑欲，以清欲克浊欲焉，可也。 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”荀子曰：“凡人所欲多，其可用必多。”斯二者各明一义，有并行而不相悖者焉。物质上之欲，惟患其多；精神上之欲，惟患其少。而欲求减物质上之欲，则非增精神上之欲，不能为功。其消息之间，殆有一定之比例。释迦所以舍净饭太子之贵而苦行六年，摩西所以弃埃及职官之安而漂流万里，路得所以辞教皇不次之赏而对簿大廷，哥仑布所以抛里井优游之乐而投身遥海，曰惟有欲之故。燕雀焉知鸿鹄之志?陈涉莽夫，犹能为此言，而况于亘古万国之圣贤豪杰乎! 【《无欲与多欲》】

【梁启超语录】悔之发生力有二途：一曰自内，二曰自外。自内发者非有大智慧不能，否则如西语所谓"烟士披里纯",有神力以为之助也。自外生者，或读书而感动焉，或听哲人之说法而感动焉，或闻朋友之规谏而感动焉。要之当其悔也，恒皇然凛然有今是昨非之想，往往中夜瞿省，汗流浃背，自觉其前者所为，不可以立于天地。所谓一念之间，间不容发。非独大贤豪杰有之，即寻常人亦莫不有焉，特视其既悔后之结果何如耳。 【《说悔》】

【梁启超语录】凡言悔者，必曰悔悟，又曰悔改。盖不悟则其悔不生，不改则其悔不成。《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”孔子《系之辞》曰：“颜氏之子，其殆庶几乎?有不善未尝不知，知之未尝复行也。”是故非生其悔之难，而成其悔之难。曾文正曰：“从前种种，譬犹昨日死；从后种种，譬犹今日生。”故真能得力于悔字八论修身与养心诀者，常如以一新造之人立于世界，《大学》所谓“日日新”者 105耶。一人如是，则一身进步；国民如是，则一国进步。 【《说晦》】

【梁启超语录】画师之作画也，往往舐笔伸纸，注全身之力于只手，其心惟在画上，不及其外；然时或退两三步若五六步，凝视之，更执笔向纸如初，如是者数次，而画乃完成。诗家亦然，常有苦思力索，捻断髭茎，终不得就；时而掷笔游想，不见有诗，惟见有我，妙手偶得，佳句斯构。故成连学琴，导之海上；飞卫教射，视虱如轮。天下事固有求之于界线之内而不得，求之于界线之外然后得之者。郑裨堪善谋，谋于野则获，谋于邑则否。无论何人何事，常有此一段境界，善用之者，斯为伟人。 【《世界外之世界》】

【梁启超语录】清明在躬，则志气如神。天下固未有昏浊营乱之脑质，而可以决大计立大业者。而凡大人物大豪杰，其所负荷之愈多愈重，则其与社会交接也愈杂愈繁，非常有一世界外之世界，以养其神明，久而久之，将为寻常人所染，而渐与之同化；即不尔，而脑髓亦炙涸，而智慧亦不得不倒退。故欲学为大人物者，在一生中，不可无数年住世界外之世界；在一年中，不可无数月住世界外之世界；在一日中，不可无数刻住世界外之世界。呜呼!风雨如晦，鸡呜不已。虽不能至，心向往之。 【《世界外之世界》】

【梁启超语录】陆子曰：“我虽不识一字，亦须还我堂堂地做个人。”启超始学于南海，即受此义，且诫之曰：“识字良易，做人倍难哉。”又曰：“若不行仁，则不得为人，且不得为知爱同类之鸟兽。”小人持此义以学做人七年，而未敢自信也。子绝四，终以无我，佛八论修身与养心说无我相，闻之古之定大难、救大苦、建大业、造大福、度大众107者，于其一身之生死利害、毁誉苦乐，茫然若未始有觉，而惟皇皇日忧人，于人之生死利害苦乐忧之如常。夫自忧其身也，是之谓仁，是之谓人。忧其亲者，谓之孝子。忧其君者，谓之忠臣。忧其国者，谓之义士。忧天下者，谓之天民，墨子谓之任士，佛谓之菩萨行。无所为而为之者，谓之安仁。有所为而为之者，谓之利仁。学而能者谓之强仁。天下古今所谓孝子忠臣义士者亦数数见，大率则利仁强仁十八九焉。夫既亦仁矣，利焉强焉何害?独惜论世之士，往往于利焉强焉者则津津道之。于安焉者，则莫或知之。即闻其名与其行事，亦若以为无足轻重，置之而已。 【《三先生传》】

【梁启超语录】【九论办报】 觇国之强弱，则于其通塞而已。血脉不通则病，学术不通则陋。道路不通，故秦越之视肥瘠，漠不相关。言语不通，故闽粤之与中原，邈若异域。惟国亦然，上下不通，故无宣德达情之效，而舞文之吏，因缘为奸。内外不通，故无知己知彼之能，而守旧之儒，乃鼓其舌，中国受侮数十年，坐此焉耳。 去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。无耳目，无喉舌，是曰废疾。今夫万国并立，犹比邻也。齐州之内，犹同室也。比邻之事，而吾不知，甚乃同室所为，不相闻问，则有耳目而无耳目。上有所措置，不能喻之民；下有所苦患，不能告之君，则有喉舌而无喉舌。其有助耳目喉舌之用，而起天下废疾者，则报馆之为也。 【《论报馆有益于国事》】

【梁启超语录】【九论办报】 今设报于中国，而欲复西人之大观，其势则不能也。西国议院议定一事，布之于众，令报馆人人院珥笔而录之，中国则讳莫如深，枢府举动，真相不知，无论外人也。西国人数、物产、民业、商册，日有记注，展卷粲然，录副印报，与众共悉。中国则夫家六畜，未有专司，州县亲民，于其所辖民物产业，未由周知，无论朝廷也。西人格致制造，专门之业，官立学校，士立学校，讲求观摩，新法日出，故亟登报章，先睹为快。中国则稍讲此学之人，已如凤毛麟角，安有专精其业，神明其法，而出新制也。坐此数故，则西报之长，皆非吾之所能有也。然则报之例当如何?曰：广译五洲近事，则阅者知全地大局与其强盛弱亡之故，而不至夜郎自大，坐眢井以议天地矣。详录各省新政，则阅者知新法之实有利益，及任事人之艰难经划，与其宗旨所在，而阻挠者或希矣。博搜交涉要案，则阅者知国体不立，受人嫚辱，律法不讲，为人愚弄，可以奋厉新学，思洗前耻矣。旁载政治学艺要书，则阅者知一切实学源流门径，与其日新月异之迹，而不至抱八股、八韵、考据、词章之学，枵然而自大矣。准此行之，待以岁月，风气渐开，百废渐举，国体渐立，人才渐出，十年以后，而报馆之规模，亦可以渐备矣。 嗟夫!中国邸报兴于西报未行以前，然历数百年未一推广，商岸数辟，踵事滋多，劝百讽一，裨补盖寡，横流益急，晦盲依然，喉舌不通，病及心腹，虽蚊虻之力，无取负山。而精禽之心，未忘填海，上循不非大夫之义，下附庶人市谏之条，私怀救火弗趋之愚，迫为大声疾呼之举，见知见罪，悉凭当途，若听者不亮，目为诽言，摧萌拉蘖，其何有焉。或亦同舟共艰，念阙孤愤，提倡保护，以成区区，则顾亭林所谓天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉己耳。 【《论报馆有益于国事》】