梁启超经典名言-经典语录大全

【梁启超语录】物之以群相竞，斯固然矣，至其势逼而率相近者，则其相 49竞也尤甚。草木之群也，鱼之群也，鸟之群也，兽之群也，其不敌人群一也，而兽群独蚤见摧灭者何也?其居与人太逼，其类与人太近也。故鱼得以自存于渊，鸟得以自存于天，草木得以自存于地，为其与人无患与人无争也。若其相逼相近而犹能自存者，若蜂、若蝗、若蚁、若蚊虻，则必其能群之力与人不甚相远，故其类终莫得而漸灭。 【《说群一 群理一》】

【梁启超语录】何谓造物?合群是已。何谓化物?离群是已。欲求水者以轻气二分剂养气一分剂合而群之，则水体成矣。欲灭水者以二铂片激电化之，使其轻养二质发泡相离，则水体灭矣。推之百物，莫不皆然。故欲灭人之家者，灭其家之群可矣。使之兄弟相阅，父子相夷，虽素封之产，可立敝矣。欲灭人之国者，灭其国 之群可矣。使之上下不相通，彼此不相恤，虽天府之壤，可立亡矣。木有寄生者，寄生之木菀，则所寄之木枯矣。然必槐、桑、蒲、柳之类质理松散，然后寄生者乃得入。其松柏豫章无患此者，质点之相切密也。老病之人肺腑阂隔腠理松疏，则鬼祟凭之，寒暑侵之，强壮少年无患此者，体魄之相卫周也。夫治国者何独不然。舜之所居，一年成邑，三年成都。武王有臣三千，惟一心，合群之谓也。《春秋》曰：“梁亡。”《传》曰：“鱼烂而亡也。”凡言亡国者，号曰土崩，曰瓦解，离群之谓也。 【《说群一 群理一》】

【梁启超语录】吾闻师之言地运也，大地之运，起于昆仑。最先兴印度，迤西而波斯，而巴比伦，而埃及。渡地中海而兴希腊沿海股，而兴罗马意大利，循大西洋海岸迤北兴西班牙、葡萄牙，又北而兴法兰西。穿海峡而兴英吉利，此千年以内，地运极于欧土，洋溢四论因病全洲。其中原之地，若荷兰，若瑞士，若德意志，则咸随其运之 51所经，而一一渤起。百年以内，运乃分达，一入波罗的海迤东以兴俄，一渡大西洋迤西以兴美，三十年来西行之运，循地球一转，渡大东洋以兴日本，日本与中国接壤，今运率甚速，当渡黄海、渤海兴中国。而北有高丽，南有台湾，以为之过脉，运将及矣。东行之运，经西伯利亚，达中国。十年以后，两运并交，于是中国之强盛，将甲于天下。昔终始五德之学，周秦儒者，罔不道之，其几甚微，其理可信。此固非一孔之儒，可以持目论而非毁之者也。以人事言之则如彼，以势言之则如此。鸣呼!彼西人虽欲犬马我，奴隶我，吾奚惧焉，吾奚馁焉。问者曰：瓜分之约，期以五年，内讧之形，不可终日。汲汲顾影，日薄唵磁，死丧无日，皇言盛强，五尺之童，知其无救。甚矣，吾子之至愚而病狂也，不则故为大言以自喜以欺天下也。释之曰：不极剥者不速复，不小往者不大来。华盛顿八岁血战，南北美频年交恶，于美 之强，宁有害焉?拿帝用兵，杀人如草菅，君民草政，废置于弈棋，于法之强，宁有害焉?俄、德、美三国，劫盟海疆，萨长土诸藩，构衅内地，于日本之强，宁有害焉?且而不闻乎，殷忧所以启圣，多难乃以兴国。又曰：置之死地而后生，置之亡地而后存。举天下人而安之，斯获危矣。举天下人而危之，斯获安矣。吾直惧夫吾国人于今日危亡之故，知之者尚少也，藉或知之，则以为大局之患，于我无与也。亦即知之，亦即忧之，固知重泉之下，即是天衢，各怀衔石之心，已无东海。彼何德而天幸，我何辜而天亡，敬告我后，及我大夫，凡百君子，吾侪小民，忍大辱，安大苦，发大愿，合大群，革大弊，兴大利，雪大耻，报大仇，定大难，造大业，成大同。仁人志士，其宁能无动于其心者乎?《论中国之将强》四论国病荀子曰：凡事利多而害少，则为之。商君曰：利不十不变 53法，有百倍之利，而更无一害，夫亦何惮而久不为也。挽粟、调兵、通商、利运、赈灾、察吏、开风气、通有无，铁路之利，亦即知之言之，筹巨款而专办之矣。而反于此近民要图，习不加察，有数微款，诿难筹办，无亦见远而遗近乎。远法商周之旧制，近采泰西之新政，内豁壅污之积弊，外免邻国之恶诮，民生以利，国体以尊，政治以修，富强以基，一举而数善备。固未有切近便易于此者也。《书》曰：“王道荡荡。”又曰：“王道平平。”盖信乎王道之必先如此，然后有以著荡平之化也。 【《冶始于道路说》】

【梁启超语录】男女中分，人数之半，受生于天，受爱于父母，非有异类，虽然人类之初起，以力胜者也，力之最悬绝不相致，而大势最易分者，莫如男女，故男子之强悍者相率而倡扶阳抑阴说。尽 天下之女子而不以同类相待，是故尘尘五洲，莽莽万古，贤者如鲫，政教如海，无一言一事为女子计。其待女子也，有两大端：一曰充服役，二曰供玩好。由前之说，则豢之若犬马。由后之说，则饰之若花鸟。禀此二虐，乃生三刑，非洲、印度以石压首，使成扁形，其刑若黥。欧洲好细腰，其刑若关木。中国缠足，其刑若断胫。三刑行而地球之妇女无完人矣。缠足不知所自始也，要而论之，其必起于污君独夫民贼贱丈夫。苟以恣一日之欲，而敢于冒犯千世之不韪。其行事则商受之剖孕断涉，其居心则刘钬之斗兽戏蛇。以孔教论，所谓作俑其必无后。以佛法论，所谓地狱正为此人。嗟夫!天下事良法每惮于奉行，而谬种每易于相袭。以此残忍酷烈轻薄猥贱之事，乃至波靡四域，流毒千年。父母以此督其女，舅姑以此择其妇，夫君以此宠其妻，龁齿未易，已受极刑，骨即折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉，呻吟弗顾，悲谛弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻，数月之内，杖而四论国病不起，一年之内，舁而后行。虽狱吏之尊，无此忍心，即九世之 55仇，亦报不至是。顾乃以骨肉之爱，天性之亲，狗彼俗情，为此荼毒，鸣呼!可不谓愚人哉?可不谓忍人哉?《戒缠足会叙》要之舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下。虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。方今四夷交侵，中国微矣!数万万之种族，有为奴之痫；三千年之宗教，有坠地之惧。存亡绝续，在此数年。学者不以此自任，则颠覆惨毒，宁有幸乎?曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”是在吾党。 【《西学书目表后序》】

【梁启超语录】《春秋》曰：蒙大辱以生者，无宁死。痛乎哉!以吾中国四万万戴天覆地含生负气之众，轩辕之胤，仲尼之徒，尧舜文王之民，乃化化倪倪，忍尤攘垢，缅然为臣、为妾、为奴、为隶、为牛、为马于他族，以偷余命而保残喘也。《记》曰：哀莫大于心死。心死者，诟之而不闻，曳之而不动，唾之而不怒，役之而不惭，到之而不痛，縻之而不觉。此其术也，自老氏言之，谓之至道，而自孔子、孟子言之，谓之无耻。鸣呼!吾不解今天下老氏之徒，何其多也，越惟无耻，故安于城下之辱。陵寝之躇躏，宗柘之震恐，边民之涂炭，而不思一雪。乃反托虎穴以自庇，求为小朝廷以乞旦夕之命。越惟无耻，故坐视君父之难，忘越镝之义，昧螯纬之恤，朝睹烽燧，则苍黄瑟缩，夕闻和议，则歌舞太平。官惟无耻，故不学军旅而敢于掌兵，不谙会计而敢于理财，不习法律而敢于司李。瞽聋跛疾，老而不死，年逾耋颐，犹恋栈豆，接见西官，栗栗变色，听言若闻雷，睹颜若谈虎。其下焉者，饱食四论国病无事，趋衙听鼓，旅进旅退，濡濡若驱群豕，曾不为怪。士惟无 57耻，故一书不读，一物不知，出穿窬之技，以作搭题，甘囚虏之容，以受收检，褒八股、八韵，谓极宇宙之文，守高头讲章，谓穷天人之奥。商惟无耻，故不讲制造，不务转连，攘窃于室内，授利于渔人，其甚者习言语为奉承西商之地，入学堂为操练买办之子，充犬马之役，则耀于乡闾，假狐虎之威，乃轿其同族。兵惟无耻，故老弱羸病，苟且充额，力不能胜匹雏。耳未闻谈战事，以养兵十年以蓄，饮酒看花，距前敌百里而遥，望风弃甲。民惟无耻，百人之中，识字者不及三十，安之若素，五印毒物，天下所视为虺命为鸩，乃遍国种之，遍国嗜之，男妇老弱，十室八九，依之若命。缠足陋习，倡优之容，天刑之惨，习之若性。嗟乎!之数无耻者，身有一于此罔不废，家有一于此罔不破，国有一于此罔不亡。使易其地居殷周之世，则放巢流彘之事，兴不旋踵，使移此辈实欧墨之域，则波兰、突厥之辙，将塞天壤。吾 不解天之所毒中国者，何以如此其甚也。吾又不解中国人之自绝于天者，又何以如此其至也。《孟子》曰：“无耻之耻，无耻矣。"吾中国四万万人者，惟不知无耻之为可耻以有今日，亦既知之，亦既耻之，子胥耻父，乃鞭楚墓；范蠡耻君，乃沼吴室；张良耻国，乃墟秦社。大彼得耻愚以兴俄，华盛顿耻弱以造美，惠灵吞耻挫以拒法，嘉富洱耻散以合意，威良卑士麦耻受辖而德称雄，爹亚士耻割地而法再造，日本君臣民耻劫盟而幡然维新，更张百度，遂有今日。若是者虽耻何害，而惜乎吾中国知之者尚少，方且掩匿弥缝其可耻者，以冀他人之不我知，而未闻有出天下之公耻，以与天下共耻之者也。宗室寿君，以天潢之亲，明德之后，奋然耻之，特标此义，立会以号召天下，而走告于启超曰：嗟乎!吾侪四万万蒙耻之夫，苟犹有人心，犹是含生负气戴天覆地者，其庶诵《春秋》之义，抉老学之毒，以从寿君之后，意者天其未绝中国欤。虽然，吾犹将有言，愿吾侪自耻其四论国病耻，无责人之耻，贤者耻大，不贤耻小，人人耻其耻而天下平。 59自讳其耻，时曰无耻，自诵其耻，时曰知耻。启超请诵耻以倡于天下。鸣呼!圣教不明，民贼不息，太平之治不进，大同之象不成。斯则启超之耻也。 【《知耻学会叙》】

【梁启超语录】天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。 旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望红光以为乐；如立于此船，观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之，名之曰无血性。嗟乎!血性者人类之所以生，世界之所以立也；无血性则是无人类、无世界也。故旁观者，人类之蟊贼、世界之仇敌也。 人生于天地之间，各有责任。知责任者大丈夫之始也，行责任者大丈夫之终也，自放弃其责任，则是自放弃其所以为人 之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界人人各自放弃其责任，则世界必毁。旁观云者：放弃责任之谓也。 中国词章家有警语二句，曰：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语二句，曰：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者实旁观者之经典也、口号也。而此种经典、口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即“旁观”二字，代表吾全国人之性质也，是即“无血性”三字，为吾全国人所专有物也。呜呼!吾为此惧。 【《呵旁观者文》】

【梁启超语录】【五论爱国与独立】 泰西人之论中国者，辄曰：彼其人无爱国之性质。故其势 61涣散，其心耎懦，无论何国何种之人，皆可以掠其地而奴其民，临之以势力，则帖耳相从；啖之以小利，则争趋若鹜。盖彼之视我四万万人，如无一人焉。惟其然也，故日日议瓜分，逐逐思择肉，以我人民为其圉下之隶，以我财产为其囊中之物，以我土地为其版内之图。扬言之于议院，胜说之于报馆，视为固然，无所忌讳。询其何故，则曰：支那人不知爱国故。哀时客曰：“呜呼!我四万万同胞之民，其重念此言哉。” 【《爱国论》】

【梁启超语录】哀时客又曰：“鸣呼!异哉，我同胞之民也，谓其知爱国耶，何以一败再败，一割再割，要害尽失，利权尽丧，全国命脉，朝不保夕。而我民犹且以酣以嬉，以歌以舞，以鼾以醉，晏然以为于己无与，谓其不知爱国耶。”顾吾尝游海外，海外之民以千万 计，类皆激昂奋发。忠肝热血，谈国耻，则动色哀叹；闻变法，则额手踊跃；睹政变，则扼腕流涕。莫或使之，莫或使之。呜呼!等是国也，等是民也，而情实之相反若此。 【《爱国论》】

【梁启超语录】今试执一人而语之曰：汝之性奴隶性也，汝之行奴隶行也，未有不色然而怒者。然以今日吾国民如此之人心，如此之习俗，如此之言论，如此之举动，不谓之为奴隶性奴隶行不得也。夫使吾君以奴隶视我，而我以奴隶自居，犹可言也。今吾君以子弟视我，而我仍以奴隶自居，不可言也。泰西人曰：支那人无爱国之性质。我四万万同胞之民，其重念此言哉，其一雪此言哉。 国者何?积民而成也。国政者何?民自治其事也。爱国者何?民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为五论爱国与独工君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务各伸其 63权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权始。 【《爱国论》】

【梁启超语录】西儒之言曰：侵犯人自由权利者，为万恶之最，而自弃其自由权利者，恶亦如之。盖其损害天赋之人道一也。夫欧洲各国今日之民权，岂生而已然哉，亦岂皆其君相晏然辟咀而授之哉。其始由一二大儒，著书立说而倡之，集会结社而讲之，浸假而其真理灌输于国民之脑中，其利害明揭于国民之目中，人人识其可贵，知其不可以已，则赴汤蹈火以求之，断颈绝脱以易之。西儒之言曰：文明者，购之以血者也。又曰：国政者，国民之智识力量的回光也。故未有民不求自伸其权，而能成就民权之政者。我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，出诸海而犹不能视。妇人缠足十载，解其缚而犹 不能行，故步自封，少见多怪，曾不知天地间有所谓民权二字。《爱国论》独立者何?不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能独立，时曰奴隶。于民法上不认为公民；国而不能独立，时曰附庸。于公法上不认为公国。嗟乎!独立之不可以已如是也。《易》曰：“君子以独立不惧。”孟子曰：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"又曰：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉!"人苟不自居君子而自居细人，不自命豪杰而自命凡民，不自为丈夫而甘为妾妇，则亦已矣。苟其不然，则当自养独立之性格。 人有三等，一曰，困缚于旧风气之中者。二曰，跳出于旧风气之外者。三曰，跳出旧风气而后能造新风气者。夫世界之所以长不灭而日进化者，赖有造新风气之人而已。天下事往往有十年以后，举世之人，人人能思之，能言之，能行之。而在十年五论爱国与独之以前，思之言之行之仅一二人，而举世目为狂悖，从而非笑之。 65夫同一思想言论行事也，而在后则为同，在前则为独，同之与独，岂有定形哉?既曰公理，则无所不同，而于同之前必有独之一界，此因果阶级之定序必不可避者也。先于同者则谓之独，古所称先知先觉者，皆终其身立于独立境界者也。惟先觉者出其所独以公诸天下，不数年而独者皆为同矣。使于十年前无此独立之一二人以倡之，则十年以后之世界，犹前世界也。故独立性者，孕育世界之原料也。 【《独立论》】

【梁启超语录】天下不能独立之人，其别亦有二，一曰望人之助者；二曰仰人之庇者。望人之助者盖凡民，犹可言也。仰人之庇者，真奴隶也，不可言也。呜呼!吾一语及此，而不禁太息痛恨于我中国奴隶根性之人何其多也!试一思之，吾中国四万万人，其不仰 庇于他人者几何哉?人人皆有其所仰庇者，所仰庇之人，又有其所仰庇者，层积而上之，至于不可纪极，而求其真能超然独立与世界直接者，殆几绝也。公法，凡国之仰庇于他国者，则其国应享之权利，尽归于所仰庇国之内，而世界上不啻无此国。然则人之仰庇于他人者，亦不啻世界上无此人明矣。而今吾中国四万万皆仰庇于他人之人，实则无一人也。以全国之大，而至于无一人，天下可痛之事，孰过此也。 【《独立论》】

【梁启超语录】孟德斯鸠曰：“凡君主国之人民，每以斤斤之官爵名号为性命相依之事，往往望贵人之一颦一笑，如天帝，如鬼神者。"孟氏言之，慨然有余痛焉，而不知我中国之状态，更有甚于此百倍者也。今夫畜犬，见其主人，摆颈摇尾，前趋后蹑者，为求食也。今夫游妓，遇其所欢，涂脂抹粉，目挑心招者，为缠头也。 【五论爱国与独主】 若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬 67游妓之所为，举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。吾今为此言，人必坐吾以刻薄之罪，吾亦固不忍言之。虽然，试观今日所谓士大夫者，其于求富贵利达之事，与彼畜犬游妓之所异者能几何也?士大夫一国之代表也，而竟如是谓国之有人，不可得也。夫彼求富贵利达者，必生于畜犬游妓之行何也?以有所仰庇也。此一种仰庇于人之心，习之成性，积数千年铭刻于脑筋而莫或以为怪，稍有倡异议者，不以为大逆不道，则以为丧心病狂也。彼其论殆谓人不可一日不受庇于人者，今日不受庇于甲，明日必当受庇于乙，如彼史家所论，谓不可一日无正统是也。又其人但能庇我，吾则仰之，不论其为何如人。如彼史家所记载，今日方目之为盗贼，明日已称之为神圣文武太祖高皇帝是也。故数千年来受庇于大盗之刘邦、朱元璋，受庇于篡贼之曹丕、司马师、刘裕、赵匡胤，受庇于贼种之刘渊、石勒、耶律、完颜、成吉思，皆砚然不之怪。从其摆颈摇尾、涂脂抹粉，以为分所宜然，但求无一日无庇我之人足矣。呜呼!吾不知我中国此种畜根奴性，何时始能划除之而化易之也。今来庇我者，又将易他人矣。不见乎人耶稣教天主教者遍于行省乎?不见乎求入英籍日本籍者，接踵而立乎?不见乎上海香港之地皮涨价至百数十倍乎?何也?为求庇耳。有心者方欲以瓜分革命之惨祸至动众人，而不知彼畜根奴性之人，营狡兔之三窟，固已久矣。此根性不破，虽有国不得谓之有人，虽有人不得谓之有国。哀时客曰：今之论者，动曰西人将以我为牛马为奴隶，吾以为特患同胞之自为牛马，自为奴隶而已。苟不尔，则必无人能牛马之奴隶之者，我国民盍兴乎来。 【《独立论》】

【梁启超语录】【六论英雄与成败】 凡任天下大事者，不可不先破成败之见。然破此见，大非 69易事。必知天下之事，无所谓成，无所谓败，参透此理而笃信之，则庶几矣。何言乎无所谓成?天下进化之理，无有穷也，进一级更有一级，透一层更有一层。今之所谓文明大业者，自他日观之，或笑为野蛮，不值一钱矣。然则所谓成者果何在乎?使吾之业能成于一国，而全世界应办之事复无限，其不成者正多矣；使吾之业能成于一时，而将来世界应办之事复无限，其不成者正多矣。况即以一时一国论之，欲求所谓美满圆好毫无缺憾者，终不可得；其有缺憾者，即其不成者也。盖世界之进化无穷，故事业也因之无穷，而人生之年命境运、聪明才力则有穷。以有穷者入于无穷者，而欲云有成，万无是处。何言乎无所谓败?天下之理，不外因果，不造因则断不能结果，既造因则无有不结果，而其结果之迟速远近，则因其内力与外境而生种种差别。浅见之徒，偶然未见其结果，因谓之为败云尔，不知败于此 者或成于彼，败于今者或成于后，败于我者或成于人。尽一分之心力，必有一分之补益，故惟日孜孜，但以造因为事，则他日结果之收成，必有不可量者。若怵于目前，以为败矣败矣，而不复办事，则遂无成之一日而已。故办事者立于不败之地者也，不办事者立于全败之地者也。苟通乎此二理，知无所谓成，则无希冀心；知无所谓败，则无恐怖心。无希冀心，无恐怖心，然后尽吾职分之所当为，行吾良知所不能自已，备其身以入于世界中，磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。 【《成败》】

【梁启超语录】读松阴之集，然后知日本有今日之维新者，盖非偶然矣。老子曰：“不为天下先。”盖为天下先者，未有不败者也。然天下人人皆畏败而惮先，天下遂以腐坏不可收拾。吉田松阴之流，先天下以自取败者也。天下之事，往往有数百年梦想不及者，六论英雄与成败忽焉一人倡之，数人和之，不数年而遍于天下焉。苟无此倡之 71一人，则或沉埋隐伏更历数十年、数百年而不出现，石沉大海，云散太虚而已。 【《成败》】

【梁启超语录】或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也。为前之说者曰：英雄者，人间世之造物主也。人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者。虽谓世界之历史，即英雄之传记，殆无不可也。故有路得然后有新教；有哥仑布然后有新洲；有华盛顿，然后有美国独立；有俾士麦然后有德国联邦。为后之说者曰：英雄者，乘时者也，非能造时者也。人群之所渐渍积累、旁薄蕴蓄，既已持满而将发，于斯时也，自能孕育英雄，以承其乏。故英雄虽有利益及于人群，要不过以其所受于人群之利益而还付之耳。故使路得非生于十六世纪，而生于第十世 纪，或不能成改革宗教之功；使十六世纪即无路得，亦必有他人起而改革之者。其他之实例亦然。虽无哥白尼，地动之说终必行于世；虽无哥仑布，美洲新世界终必出现。余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄。英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄。呜呼!今日禹域之厄运，亦已极矣!地球之杀气，亦已深矣!孟子不云乎：“以其数则过矣，以其时考之则可矣。”斯乃举天下翘首企足，喁喁焉望英雄之时也。二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。我同志，我少年，其可自菲薄乎?《英雄与时势》人之生也，与忧患俱来；苟不尔，则从古圣哲，可以不出世矣。种种烦恼，皆为我练心之助；种种危险，皆为我练胆之助，随处皆我之学校也。我正患无就学之地，而时时有此天造地设六论英雄与成败之学堂以饷之，不亦幸乎!我辈遇烦恼遇危险时，作如是观，未 73有不洒然自得者。 凡办事必有阻力，其事小者其阻力亦小，其事愈大其阻力亦愈大。阻力者乃由天然，非由人事也。故我辈惟当察阻力之来而排之，不可畏阻力之来而避之。譬之江河，千里入海，曲折奔赴，遇有沙石则挟之而下，遇有山陵则绕越而行，要之必以至海为究竟。为事遇阻力者，当作如是观。至诚至感，金石为开，何阻力之有焉!苟畏而避之，则终无一事可办而已。何也?天下固无无阻力之事也。 【《养心语录》】

【梁启超语录】普相士达因曰：“无哲学的理想者，不足以为英雄；无必行敢为之气力者，亦不足以为英雄。”日本渡边国武述此语而引申其义曰：“今人之弊，有理想者无气力，立于人后以冷笑一晚青名人睿梧 世；有气力者无理想，排他人以盲进于政界。”饮冰主人曰：理想与气力兼备者英雄也；有理想而无气力，犹不失为一学者；有气力而无理想，犹不失为一冒险家。我中国四万万人，有理想者几何人?有气力者几何人?理想气力兼备者几何人?嗟乎!国于天地，必有与立。一念及此，可为寒心。 【《理想与气力》】

【梁启超语录】破坏主义何以可贵?曰凡人之情，莫不恋旧，而此恋旧之性质，实阻阏进步之一大根原也。当进步之动力既发动之时，则此性质不能遏之，虽稍参用，足以调和而不致暴乱，盖亦未尝无小补焉。至其未发动之时，则此性质者，可以堵其原、阁其机，而使之经数十年、数百年不能进一步，盖其可畏可恨至于如此也。快刀断乱麻，一拳碎黄鹤，使百千万亿蠕蠕恋旧之徒，瞠目结舌，一旦尽丧其根据之地，虽欲恋而无可恋，然后驱之六论英雄与成败以上进步之途，与天下万国驰骤于大剧场，其庶乎其可也。 【《破坏主义》】

【梁启超语录】欧洲近世医国之国手不下数十家。吾视其方最适于今日之中国者，其惟卢梭先生之《民约论》乎!是方也，当前世纪及今世纪之上半，施之于欧洲全洲而效；当明治六、七年至十五、六年之间，施之于日本而效。今先生于欧洲与日本，既已功成而身退矣，精灵未沫，吾道其东。大旗觥觥，大鼓冬冬；大潮汹汹，大风蓬蓬；卷土挟浪，飞沙走石；杂以闪电，趋以万马，尚其来东!呜呼!《民约论》,尚其来东!东方大陆，文明之母，神灵之宫。惟今世纪，地球万国，国国自主，人人独立，尚余此一土，以殿诸邦。此土一通，时乃大同。呜呼!《民约论》兮，尚其来东!大同大同兮，时汝之功! 【《破坏主义》】

【梁启超语录】【七论学术与文学】 政治小说之体，自泰西人始也。凡人之情，莫不惮庄严而喜谐谑，故听古乐，则惟恐卧，听郑卫之音，则靡靡而忘倦焉。此实有生之大例，虽圣人无可如何者也。善为教者，则因人之情而利导之。故或出之以滑稽，或托之于寓言。孟子有好货好色之喻，屈平有美人芳草之辞。寓谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过。殆未可以劝百讽一而轻薄之也。中土小说，虽列之于九流，然自虞初以来，佳制盖鲜，述英雄则规画《水浒》,道男女则步武《红楼》,综其大较，不出诲盗诲淫两端。陈陈相因，涂涂递附，故大方之家，每不屑道焉。虽然，人情厌庄喜谐之大例，既已如彼矣。彼夫缀学之子，黄塾之暇，其乎《红楼》而口《水浒》,终不可禁。且从而禁之，孰若从而导之，善夫南海先生之言也，曰：“仅识字之人，有不读经，无有不读小说者。”故六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能谕，当以小说谕之；律例不能七论字木与文学治，当以小说治之。天下通人少而愚人多；深于文学之人少，而 77粗识之无之人多。六经虽美，不通其义，不识其字，则如明珠夜投，按剑而怒矣。孔子失马，子贡求之不得，圉人求之而得，岂子贡之智不若圉人哉?物各有群，人各有等，以龙伯大人与焦侥语，则不闻也。今中国识字人寡，深通文学之人尤寡。然而小说学之在中国，殆可增七略而为八，蔚四部而为五者矣。在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀政治之议论，一寄之于小说，于是彼中缀学之子，簧塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺，靡不手之口之。往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说，为功最高焉。英名士某君曰：小说为国民之魂，岂不然哉?岂不然哉?今特采外国各儒所撰述，而有关切于今日中国时局者，次第译之，附于报末，爱国之士，或庶览焉。 【《译印政冶小说序》】

【梁启超语录】抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏。熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染。《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃此力。人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而神经为之营注；今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续；久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。有此种子故，他日又更有所触所受者，旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以遍世界。一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也。 【《论小说与群台之关系》】