#读书治学3

#读书治学3

15 训曰：凡人读书或学艺①，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云②：“有弗学，学之弗能，弗措也③。”“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”实为学最有益之言也。

【注释】

①学艺：学习技艺。

②《中庸》：儒家经典之一。本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印。朱熹将其与《大学》《论语》《孟子》合称“四书”。

③“有弗学”几句：是说自身有事，不能常学习，或是学了却未能理解掌握，不应措置休废，当须勤力学之。措，即放置，安放。

【译文】

父皇训教说：凡是人们读书或者学习某种技艺，每当对自己说不行的时候，那是自己贻误自己。《中庸》中说：“自身有事不能常学习，或是学了却未能理解掌握，不应措置休废，当须勤力学之。”“别人性识聪明，学一遍就知道的，自己就去学十遍；别人学习十遍就知道的，自己去学千遍。如果真能这样做了，即使愚笨的人也一定会变聪明，即使是柔弱的人也一定会变坚强。”这实在是对学习最有好处的话了。

16 训曰：朱子云①：“读书之法，当循序而有常②，致一而不懈③，从容乎句读文义之间④，而体验乎操存践履之实⑤，然后心静理明，渐见意味⑥。不然，则虽广求博取，日诵五车⑦，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用⑧？凡读书人皆宜奉此以为训也。

【注释】

①朱子：即朱熹。字元晦，号晦庵，谥文，世称朱文公。祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今属福建）。宋朝著名的理学家、教育家、诗人。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为明、清科举取士的题库和标准答案。朱熹总结了以往的理学思想，建立了庞大的理学体系。他的哲学体系以二程兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。朱熹的思想被元明清三代尊奉为官学，其本身也被置于与孔子并列的地位，称为“朱子”。

②循序而有常：即按照一定的顺序，而有一定的常规。

③致一而不懈：致力于专一而不懈怠。

④从容：舒缓悠闲的样子。句读文义：指书或文章的语句、意义。

⑤践履：实行，实践。

⑥意味：意境趣味。

⑦五车：即五车书，形容书多。语出《庄子•天下》：“惠施多方，其书五车。”后比喻博学。

⑧泛然：空泛，浮浅，不深入。

【译文】

父皇训教说：朱熹说：“读书的方法，循序渐进而有常规，专一致志而不懈怠，从容悠闲地在语言、文意上下功夫，并操持圣贤之道而仿效实行，然后就会内心宁静，道理明了，渐渐地就能理解书中的意境趣味了。如果不这样做的话，那么即使广泛求寻博览群书，每天诵读很多书，又对学业有何好处呢？”这句话真的对读书至关重要啊。人读书，本来就是为了存在心里，加以实践，然后求得实实在在的知识。如果不是这样，那么肤浅地读书又有什么用处呢？凡是读书人都应该将这句话奉为准则。

17 训曰：朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味①。若读之数过②，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也③。”此言极是④。朕自幼亦尝发愤读书、看书，当其读某一经之时⑤，固讲论而切记之。年来翻阅⑥，其中复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。

【注释】

①真味：即指书中的真实意旨或意味。

②过：这里有次、回、遍之意。

③得趣：获得乐趣、趣味，领会情趣。

④极是：非常正确，确实是。

⑤某一经：指儒家经籍中的某一部经书。

⑥年来：近年以来，或一年以来。

【译文】

父皇训教说：朱熹说：“读书必须要读到不舍得放下书本的时候，方才是真正理解到了书中的意旨。如果读书只是读了几遍，粗略地理解了其中的意义就厌倦了，想着另外找书看，那么对于这一卷书仍是没有获得其中的情趣。”这句话是非常正确的。我从小就发愤读书、看书，在阅读某一经书的过程中，固然会认真研究它并牢牢记住。近年来再次翻看这些书，发现其中又有许多需要认真解读的内容。朱熹这句话，凡是读书人都应该知道。

18 训曰：凡人进德修业①，事事从读书起。多读书则嗜欲澹②，嗜欲澹则费用省，费用省则营求少③，营求少则立品高④。读书之法，以经为主。苟经术深邃⑤，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食⑥，学如不及也⑦。

【注释】

①进德修业：增进品德，修习学业。《周易•乾卦》：“君子进德修业，忠信所以进德也。”

②嗜欲：即人耳、目、口、鼻等感官所产生的贪欲。《吕氏春秋•五月纪•仲夏》：“退嗜欲，定心气。”澹（dàn）：减轻，消除。

③营求：谋求，寻求。

④立品：培养品德，自修其品行。

⑤经术：以经书为主要研究对象的学术。《汉书•宣帝纪》：“及故掖庭令张贺辅导朕躬，修文学经术。”深邃（suì）：幽深，精深广大。

⑥夫子：即孔子。发愤忘食：指专心学习或工作以致忘记吃饭。形容十分勤奋。语出《论语•述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

⑦学如不及：形容学习勤奋，进取心强。语出《论语•泰伯》：“子曰：‘学如不及，犹恐失之。’”

【译文】

父皇训教说：凡是人增进品德、修习学业，所有的事情都要从读书开始。多读书那么人的欲望就会变少，欲望变少那么所需费用也会减少，费用减少了就不用去追求更多的钱财，追求的钱财少了那么人的品德就高尚了。读书的方法，要以研究经书为主。经书研究得精深广大了，然后就可以阅读史书。阅读史书能使人知道前人的贤明与愚笨，遇到事情也容易明白其中的得失。故而很多事情都可以分贵贱老少，只有读书不分贵贱老少。只要读一卷书，就能获得一卷的好处；只要读一天的书，就能获得一天的好处。这就是孔子之所以废寝忘食地读书，唯恐自己赶不上的原因。

19 训曰：劝戒之词，古今名论亹亹①，书记中无处不有②。其殷勤痛切③，反覆丁宁④，要之欲人听信遵行而已⑤。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切，而谆谆训戒若此？盖欲一句名言，提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也⑥。后学读圣贤书⑦，看古人如此血诚教人念头⑧，岂可草草略过⑨？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。

【注释】

①亹亹（wěi）：如流水一样连绵不绝的样子，连续而不倦怠。

②书记：即指书籍。《后汉书•仲长统传》：“少好学，博涉书记，赡于文辞。”

③殷勤：关注，急切。痛切：沉痛迫切。《汉书•楚元王传》：“向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。”

④反覆：一次又一次地。丁宁：叮咛，反复地嘱咐。

⑤要之：表示下文是总括性的话，要而言之、总之。遵行：遵照执行。

⑥前车之覆，而为后车之戒：意为前面的车子翻了，后面的车子接受教训，不蹈覆辙。比喻先前的失败，可以作为以后的教训。汉桓宽《盐铁论•结和》：“周谨小而得大，秦欲大而亡小。语曰：‘前车覆，后车戒。’‘殷鉴不远，在夏后之世’矣。”

⑦后学：后进的学者。这里指后来的学者。《后汉书•徐防传》：“以五经久远，圣意难明，宜为章句，以悟后学。”

⑧血诚：犹赤诚。言极其真诚的心意。

⑨草草：粗率，不认真，不细腻。

【译文】

父皇训教说：劝诫人的话，古今名论连绵不绝，书籍中处处都有。其用心殷切迫切，反复地嘱咐，总之，就是想让人们听信遵照执行而已。那些千百年以后的人，与千百年以前的人，为什么会如此关心而不厌其烦地劝诫呢？大概是想用一句名言来提醒千百年以后的人，使他们知道前面车子翻覆的原因，从而成为后来车子的鉴戒。后来的学者阅读圣贤的书，看到古人如此真诚地教育后人的心意，怎么可以随便忽略不学呢？因此，我经常教人看古人书，要知道作者的苦心，千万不要辜负了前人引导后来学者的深意啊。

20 训曰：人多强不知以为知①，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不知②。”朕自幼即如此，每见高年人③，必问其已往经历之事，而切记于心，决不自以为知而不访于人也。

【注释】

①强不知以为知：自己不知道而硬说知道。强，牵强，勉强。

②知之为知之，不知为不知：语出《论语•为政》。这是孔子告诫子路的话，意思是知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是智慧的表现。

③高年：年纪大的人，老年人。

【译文】

父皇训教说：人们都有自己不知道而硬说知道的毛病，这绝对不是什么好事。因此，孔子说：“知道的就说知道，不知道的就说不知道。”我从小就是这样，每当遇到年纪大的人，必定会询问他们以前经历过的事情，牢记于心，绝不会自以为自己什么都知道而不向他人询问。

21 训曰：人心虚则所学进①，盈则所学退②。朕生性好问，虽极粗鄙之夫③，彼亦有中理之言④，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之⑤，并不以为自知自能而弃人之善也。

【注释】

①心虚：这里指谦虚不自满。《列子•仲尼》：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？”

②盈：满，自满。

③粗鄙之夫：指粗俗、鄙陋、没有知识的人。

④中理：切中道理。

⑤搜其源：这里是指探索其来龙去脉。

【译文】

父皇训教说：人谦虚好问，其学业就会有进步；骄傲自满，其学业就会退步。我生性谦虚好问，即使是那些粗俗、鄙陋之人，他们也有切中道理的话，我从不会放弃这样的话，一定会弄清其来龙去脉牢牢记于心里，并不认为自己懂得多、会得多就放弃学习别人的长处。

22 训曰：《易》云：“日新之谓盛德①。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者，因置而不学②，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念③。人苟能有决定不移之志，勇猛精进，而又贞常永固，毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？

【注释】

①日新之谓盛德：语出《周易•系辞上》。日新，日日更新，天天进步。盛德，盛大的德行。

②置：搁置一旁，不予理会。

③贞常永固：即贞固，是指固守正道，坚贞不移。《易经•乾卦•文言》：“利物，足以和义；贞固，足以干事。”

【译文】

父皇训教说：《周易》说：“每天都能够进步是一种很大的德行。”做学问的人，每天都要有所收获，有所进步，才能说没有虚度时光。大凡世间每一种技巧，每一种才艺，在开始学习的时候，都会觉得非常难，好像根本学不成似的，因此搁置不学，这样永远不会有所成就。所以初学者贵在有确定不可动摇的意志，还要有刻苦学习勇猛不已的进取之心，更要有长期坚持永不退却的信念。如果人有坚定不移的志向，刻苦勇猛地进取，而又能长期坚持永不退却，那么所有的技能才能怎么会有学不会的呢？

23 训曰：子曰：“吾十有五而志于学①。”圣人一生，只在“志学”一言②，又实能“学而不厌”③，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类，人何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣④，孰能御之⑤？是故志学乃作圣之第一义也。

【注释】

①吾十有五而志于学：语出《论语•为政上》。古人以十五岁开始入小学学习。《尚书》周传：“王子、公卿大夫元士之適子十五入小学，二十入大学。”

②志学：即立志学习。

③学而不厌：出自《论语•述而》。学习而不知厌倦。

④希贤希圣：谓仰慕贤者、圣人，希望效法他们。

⑤御：抵挡，阻拦。

【译文】

父皇训教说：孔子说：“我十五岁的时候就立志于学习。”孔子的一生，可以用“立志于学”来概括，并且实在能够做到“学习而不知厌倦”，这就是圣人之所以成为圣人的原因。千年前的圣人与我们同样为人类，我们为什么要甘心自我放弃而不学习呢？如果我们能够立志于学，仰慕圣人，效法圣人，又有什么能够阻挡我们成为圣贤呢？因此，立志于学是成为圣人的关键。

24 训曰：道理之载于典籍者①，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处②；而经历事故多者，又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时须要体认世务④，而应事时又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

【注释】

①典籍：指法典图籍等重要文献。

②执泥：执拗拘泥，不知变通。

③圆融：本是佛教用语，意为没有矛盾、障碍的境界。《大佛顶首楞严经》：“又如来说地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”后有不执一定见、圆满通融之意。

④体认：体会，体察，认识。世务：世情，时势。

【译文】

父皇训教说：记载在书上的道理是范围一定而有限度的，然而天下的事情却是千变万化、无穷无尽的。因而世上那些苦读书的人，遇到事情往往有拘泥的地方；而那些已经历过很多事故的人，又经常会随时应变而没有自己确定的见解。这两者都是一种偏执一端之见。我认为：读书时，要体察现实之事务；而应付事务时，又要根据书中的道理来审查处理事情的正确方法。只有这样才能避免以上两种缺点。

25 训曰：《易》为四圣之书①，其立象设卦系辞②，广大悉备③。言其理则无所不该④，言其用则自昔伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道咸取诸此⑤。然而深探作《易》之旨，大抵不外阴阳⑥；而配诸人事，则有吉凶、悔吝之别⑦。运数所由盛衰⑧，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画、屈伸变易之间见之⑨。朕惟经学为治法之要⑩，而《诗》《书》之文⑪，《礼》《乐》之具，《春秋》之行事，罔不于《易》会通⑫，故朕研求《易》理⑬，玩索精蕴⑭，前命儒臣，参考诸儒注、疏、传、义⑮，撰为《日讲易经解义》⑯，又命大学士李光地纂修《周易折中》⑰。乙夜披览⑱，一字一画斟酌无忽⑲。诚以《易》之为书，有观民设教之方⑳，有通德类情之用㉑，恐惧修省以治身㉒，思患豫防以维世㉓。所以极天人，穷性命㉔，开物前民㉕，通变尽利者㉖，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》㉗。”盖言凡为学者，不可以不学，而学又不可易视之也㉘。

【注释】

①四圣之书：即指《周易》演变发展的四个阶段。传说伏羲创立先天八卦，后又“更三圣”，周文王姬昌又推演为后天六十四卦，并作卦辞；周公旦又进一步发扬补充，作了爻辞；孔子又作“十翼”。这四人都是儒家推崇的圣人，故而将《周易》称为“四圣之书”。

②立象：取法万物形象。设卦：即伏羲创设八卦，周文王重设六十四卦。《周易•系辞下》记载：伏羲初创八卦，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。系辞：即附在卦象下面的卦辞。立象设卦系辞都是《周易》的主要内容。《周易•系辞上》曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”意思是圣人观察世界万事万物，建立卦象，以象征的方式来表达无尽的深意；创设六十四卦，将宇宙间万事万物复杂变化的真伪尽情地展示出来；再附上文辞，来表述想说的话。

③广大悉备：范围广泛，内容齐备。《周易•系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”

④无所不该：即没有什么不具备的，形容包含范围广泛。该，具备，拥有。

⑤伏羲、神农、黄帝、尧、舜：都是上古时期的圣王。伏羲，传说教民佃渔畜牧，创画八卦，造书契。神农，又称炎帝，传说“神农尝百草”，教人医药，又教民农耕，种植谷物。黄帝，是上古时期华夏部落联盟的著名首领，五帝之首，因有土德之瑞，故号黄帝。在原始社会末期，黄帝统一华夏部落，征服东夷、九黎族。同时黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车等，被尊为中华“人文初祖”。尧、舜也都是上古时期华夏部落联盟的首领，详见上文。

⑥阴阳：是中国古代哲学中一对对立的哲学概念。古代朴素的唯物主义把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”“阳”两个对立的范畴，并将阴、阳作为生成万事万物的两种最基本的元素。《周易》中用“阴”“阳”双方变化的原理来说明自然界和人类社会运动的规律。《系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”

⑦吉凶、悔吝（lìn）：《周易•系辞上》：“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。”吉凶，得阴阳正位曰吉，失之曰凶，泛指人的福祸、得失。悔吝，即小病，或追悔顾惜。

⑧运数：命运气数。

⑨奇偶二画：即《周易》中的阳爻（—）、阴爻（--），阳爻一画为奇，阴爻二画为偶。屈伸变易：即进退、消长的变化，是就卦象变化而言的。阳爻或阴爻的减少是屈，是消；阳爻或阴爻的增加是伸，是长。譬如由坤卦（ ）变为泰卦（ ），即是阳爻增长（伸、长），阴爻减少（屈、消）。阳代表君子，而阴则代表小人，故曰：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”

⑩经学：研究儒家经传的训诂与阐扬义理的学问。《后汉书•刘瑜传》：“瑜少好经学，尤善图谶、天文、历算之术。”治法：治理国家的法则。

⑪《诗》《书》：与下文的《礼》《乐》《春秋》《易》，是儒家的六部重要经书典籍，相传都经过孔子整理。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》详见前文。《乐》，即《乐经》。先秦儒家典籍之一，早已失传，仅在传世文献《庄子》以及出土文献郭店楚简中有所记载。郭店简《六德》：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》《春秋》则亦载矣。”《庄子•天运》记载：孔子曾对老子说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”

⑫会通：融会贯通。《周易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

⑬研求《易》理：研究探求《周易》中的道理。

⑭玩索精蕴：体味探求《周易》包含的精深含义。

⑮注、疏、传、义：古代文人对书籍进行注释的四种形式。解释字句的文字，谓之注；阐释经书及其旧注的文字谓之疏；注释或阐释经义的文字，谓之传；会同群书，阐释发明道理的，谓之义。

⑯《日讲易经解义》：康熙二十二年（1683），牛钮等儒士奉敕编撰的讲解《周易》的讲义，共十八卷。该书概括了历史上诸儒对《周易》的解释，综合了卦、爻的变化理论，探讨了易理宗旨及其与社会现象的联系，作为日常讲课的材料，语言比较浅近。

⑰李光地：字晋卿，福建泉州府安溪（今属福建）人。康熙年间，中进士，历任翰林院编修、翰林学士、兵部右侍郎、直隶巡抚，协助康熙帝平定三藩之乱、收复台湾，康熙四十四年（1705）拜文渊阁大学士兼吏部尚书。清初理学名臣，著有《历像要义》《四书解》《性理精义》等。《周易折中》：李光地于康熙五十四年（1715）奉敕所撰，该书采集古今阐述《易》理之说编纂而成，共二十二卷。

⑱乙夜：古代二更时候，约为夜间十时。唐苏鹗《杜阳杂编》卷中记载：唐文宗曾对左右说：“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶？”后来称皇帝夜里读书为“乙览”。

⑲斟酌（zhēn zhuó）：反复考虑以后决定取舍。

⑳观民设教：观察民风，实施教化。《周易•观卦》：“先王以省方观民设教。”

㉑通德类情：贯通道德，模拟情状。《周易•系辞下》：“作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

㉒恐惧修省：因害怕敬畏而修持省察。《周易•震卦》：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”

㉓思患豫防：想到会发生祸患，事先采取预防措施。《周易•既济卦》：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”

㉔极天人，穷性命：深入探究天与人的关系以及万物的秉性。《周易•乾卦》：“乾道变化，各正性命。”认为天道变化，万物各有其秉性。天人，天和人，天象和人事。性命，本指生命，这里指万物的秉性天赋。

㉕开物前民：通晓万物的道理，引导人民。《周易•系辞上》：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”又曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”

㉖通变尽利：变通趋时，以利尽天下之民。《周易•系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

㉗加我数年，五十以学《易》：语出《论语•述而》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是再过几年我就五十岁了，到了知天命的年纪，就可以学习《周易》，这样就不会在理解上出现大的过错。

㉘易视：轻视。

【译文】

父皇训教说：《周易》是经历四位圣人持续撰写完成的一部著作，它取法万物形象，创设八卦，并附上撰写的解说卦辞，从而使它内容广泛、无所不包。讲到它的易理，世界上各种道理都包含在其中；讲到它的应用，从前伏羲、神农、黄帝到尧帝、舜帝这些圣王统治天下的方法都是从它这里学到的。然而，深入探究四圣撰写《周易》的主要内容，大概不超出一阴、一阳的变化；而与之相应的人类社会的事情，则主要是关于人们的福祸、得失、追悔的差别。人的命运气数之所以有兴盛与衰落，社会风俗之所以有安定与动乱，君子与小人之所以有进退消长，这些很少有不能在阳爻与阴爻的增长与减少的变化之间反映出来。我因为经学是治理国家的纲要，而其中《诗》《书》的文采，《礼》《乐》记载的方法，《春秋》记载的往事，这些无不与《周易》会通，所以我认真探究《易》中的道理，仔细体味《易》包含的精深意蕴，先命儒臣参考历代儒者们为《易》所作的注、疏、传、义，撰写了《日讲易经解义》一书，后来又命大学士李光地纂修了《周易折中》。每天夜里我都会阅读，对其中的一字一画都反复思考斟酌而不忽视。因为《易》这本书，其中有观察民风、实施教化的方法，有贯通道德、模拟万物情状的用途，因害怕敬畏而自省时可以修身养性，想到祸患的发生可以提前采取预防措施时可以治理天下。因此，要深入探究天与人的关系以及万物的秉性，要通晓道理、引导人民，要变通趋时，有利于天下之民，讲述这些道理没有哪本书比《易》更详细的了。所以孔子说：“再过几年我就五十岁了，就可以学习《易》了。”这就是说，凡是学习不可不学习《易》，既然要学，就不能掉以轻心。