#养生避险3

#养生避险3

36 训曰：古人有言：“不药，得中医①。”非谓病不用药也，恐其误投耳②。盖脉理至微③，医理至深④。古之医圣、医贤无理不阐，无书不备。天良在念⑤，济世存心⑥，不务声名，不计货利⑦，自然审究详明⑧，推寻备细⑨，立方切症⑩，用药通神⑪。今之医生，若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案⑫，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思⑬，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣⑭。延医者慎之。

【注释】

①不药，得中医：语出《汉书•艺文志•经方》。原文为：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜……及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：‘有病不治，常得中医。’”得中医，即得中医理，符合医理。

②误投：即误投药，错用药。

③脉理：脉搏的状态。《后汉书•方术传下•华佗传》：“脉理如前，是两胎。先生者去，血多，故后儿不得出也。”

④医理：指医学上的道理或理论知识。

⑤天良：即人的良心，与生俱有的良心善性。

⑥济世：救世，济助世人。

⑦货利：即财货利益。

⑧审究：审问查究，仔细研究。

⑨推寻：推求研究。备细：详情，详细的。

⑩立方：即开药方。切症：切合病症。

⑪通神：通于神灵，形容本领极大、才能非凡。这里指用药非常有效，犹如神灵一般。

⑫医案：中医治病时对有关症状、处方、用药等的记录。

⑬临症：指诊断和治疗疾病。

⑭取效：即收效，取得效果。

【译文】

父皇训教说：古人曾经说过：“不吃药，才符合医理。”这不是说病了不吃药，是害怕人们吃错药。因为人的脉搏是非常微弱的，医理是非常深奥的。古代的医圣、医贤，没有一种病理没有阐述明白，没有一种医书没有写出。医生在治病时，时刻想着自己的良心，保持着救人苦难的理念，不追求个人声名，不计较得到钱财的多少，自然就会仔细地研究病情，详细地推求病因，开出的药方切合病症，用药的效果非常好如同有神一般。现在的医生，如果肯把人际应酬的功夫用在诵读医书上，推求书中的奥妙之处，研究书中高深微妙的含义，审读医案探求脉理，医治别人的病就像为自己治病一样，不追求名利，不分病人的高贵与贫贱，那么面对各种病症一定会有一番思考，用药时一定会有自己的见识，用药一定会有效应，所感一定可以顺通，少有不能取得疗效的。延请医生一定要慎重。

37 训曰：医药之系于人也，大矣。古人立方，各有定见①，必先洞察病源②，方可对症施治。近世之人，多有自称家传妙方可治某病，病家草率遂求而服之，往往药不对症，以致误事不小。又尝见药微如粟粒③，而力等大剂，此等非金石之酷烈④，即草木中之大毒。若或药投其症，服之可已；万一不投，不惟不能治病，而反受其害。其误人也，可胜言哉。孔子曰：“某未达，不敢尝⑤。”正为此也。

【注释】

①定见：确定的见解或主张。

②洞察：看穿，观察得很透彻。

③粟粒：指谷物的颗粒，或指粟粒状之物。

④金石：古代指有水银、硝石等炼制的丹药。酷烈：极其猛烈。

⑤某未达，不敢尝：语出《论语•乡党》。原文为：“康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝之。”

【译文】

父皇训教说：医药对于人的关系非常重大。古人开药方，每个人都有自己确定的见解，一定要先看透发病的根源，才能对症进行治疗。近代的人，许多人都自称有家传的妙方可以治疗某种疾病，病人草率求取而服药，往往药不对病症，以致耽误了治疗。又曾见到过药像粟米一样小，而药力却和大剂量的药一样，这等药不是金石丹药这种极其猛烈的药物，就是草木中毒性比较大的。如果药物刚好对上病症了，服用了还可以治好病；万一药不对病症，不但不能治病，反而会再受其害。这类药耽误人的情况可以说得完吗？因此，孔子说：“我不了解药性，不敢吃。”正是因为这个啊。

38 训曰：灸病者非美事①，而身亦徒苦。朕年少时常灸病，厥后受亏②，即艾味亦恶闻矣③，闻即头痛。徒灸无益，尔等切记，勿轻于灸病也。

【注释】

①灸：中医的一种疗法。用燃烧的艾绒熏灼人体的穴位。

②受亏：吃亏，受损失。

③艾味：即艾草的味道。

【译文】

父皇训教说：用灸治病并不是好事，只是白白让身体受灼烧之苦。我年轻时曾经用灸治病，后来受到伤害，就是艾草的味道也讨厌闻到，一闻就会头痛。只用灸对治病没有好处，你们一定要牢记，不要轻易用灸治病。

39 训曰：孟子云：“持其志，无暴其气①。”人欲养身，亦不出此两言。何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？

【注释】

①持其志，无暴其气：语出《孟子•公孙丑上》。持，保持，守护，使之坚定。暴，即乱。

【译文】

父皇训教说：孟子说：“人应当正持其心志，不要意气用事。”人要想养身，也不要超出这两句话。这是为什么呢？若真的能够不随便意气用事，那么心气自然就能够平静和缓；若能正持自己的心志，那么心志就不会被外物所动摇，自然就会安静稳定。养身之道，还有超过这个的吗？

40 训曰：大雨雷霆之际①，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，汝等记之。

【注释】

①雷霆（tíng）：疾雷，洪大而急发的雷声。《周易•系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”

【译文】

父皇训教说：在大雨打雷的时候，绝对不能站在大树底下。以前老年人时时告诫，我也亲眼常见，所以你们一定要记住。

41 训曰：出外行走，驻营之处最为紧要。若夏秋间雨水可虑①，必觅高原，凡近河湾及洼下之地，断不可住。冬春则火荒可虑，但觅草稀背风处，若不得已而遇草深之地，必于营外周围将草刈除②，然后可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住。或我去时立营之处，回途至此，亦不可再住。如是之类，我朝旧例，皆为大忌。

【注释】

①可虑：此指需要顾虑。

②刈（yì）除：割掉，除去。

【译文】

父皇训教说：在外行军，大营驻扎地方的选择最为重要。如果在夏季和秋季雨水是需要顾虑的，必须找一个地势高敞的平地，那些靠近河湾的地方或者是洼地，断然不能扎营。在冬天和春天火灾是需要顾虑的，只要找一个荒草稀少且背风的地方，如果不得已驻扎在草深的地方，一定要把军营周围的荒草给割除掉，然后才可以驻扎。再有，别人曾经扎营过的旧址，不可在此驻扎。或者我军去时立营的地方，回来的时候也不能再驻扎。像这类事情，按照我朝旧例，都是行军时的大忌。

42 训曰：走远路之人，行数十里，马既出汗，断不可饮之水。秋季犹可，春时虽无汗亦不可令饮。若饮之，其马必得残疾。汝等切记。

【译文】

父皇训教说：骑马走远路的人，行走数十里后，马就会出汗，这时绝不能给马喂水喝。如果马没有出汗，秋天时可以让它喝水，但是在春天，即使马未出汗，也不能让它喝水。如果这时使其饮水，马一定会留下残疾。你们一定要记住这些。

43 训曰：行围打牲①，必用鸟枪。而鸟枪火药，最宜小心。大概一两火药，可以烘动二三间房屋，如或一斤则其力不可言矣。我知之最切，且闻之亦多。是故训尔等，用鸟枪时，各宜小心谨慎也。

【注释】

①行围：清代猎场围制的一种，满语称“阿达密”。打牲：捕杀猎物。

【译文】

父皇训教说：行围打猎的时候，必定要用到鸟枪。可是，鸟枪所装填的火药，最应该小心。大约一两火药，就可以轰动两三间房屋，若是一斤火药，那么它的威力就不可预测了。我知道得最深切，而且听说的也很多。因此训教你们，使用鸟枪时，各自都应该小心谨慎。

44 训曰：国初人多畏出痘①，至朕得种痘方②，诸子女及尔等子女皆以种痘得无恙③。今边外四十九旗及喀尔喀诸藩俱命种痘④。凡所种，皆得善愈。尝记初种时，年老人尚以为怪，朕坚意为之，遂全此千万人之生者⑤，岂偶然耶？

【注释】

①痘：即天花，是一种死亡率极高的急性发疹性传染病。明末清初，中国北方地区多次爆发天花，疫情严重，引起社会极大的恐慌。清初史学家谈迁在《北游录》中据其所见记载有：满人自入北京“多出疹而殆”。因此，当时人们谈“痘”色变，十分畏惧。

②种痘方：针对清初天花流行的情况，清政府采取了许多预防措施。康熙前期以前，抵御天花主要是躲避与隔离，以此来防止感染。自康熙二十年以后，清官方对天花实行积极性的预防措施——种痘，发展种痘技术，在太医院专门设置痘疹科，任命专属太医负责种痘、治痘事宜。当时的种痘是指种人痘，而非后来常见的种牛痘，其疫苗是痘疹患儿的痘浆或痘痂，植入鼻中，使被种者出一次轻症天花而获得免疫力。清政府还主动为蒙古地区的贵族、一般牧丁种痘，以防止天花的扩散。

③无恙：平安，无灾祸。这里是指没有感染上天花。

④边外四十九旗：指清初在蒙古设置的四十九个札萨克旗。旗本为满洲实行的一种集军事、行政与生产于一体的社会组织。清朝建立后，逐渐在蒙古各部推行扎萨克旗制度。扎萨克旗由钦定的扎萨克王公作为旗世袭首领，并划定旗游牧领地，编为佐领的旗下箭丁以及属于王公台吉的随丁。到顺治年间蒙古诸部的编旗基本结束，共划定四十九个扎萨克旗，各旗游牧地范围也随之固定化。喀尔喀：是明清时期漠北蒙古族诸部的通称，初见于明代，以分布于喀尔喀河（哈拉哈河）得名。

⑤全：保全。

【译文】

父皇训教说：建国初期，人们都害怕染上天花，等到我得到了种痘的方法，我的子女与你们的子女都由于种痘而没有感染上天花。现今边外四十九旗和喀尔喀诸部也都命他们种痘。凡种过痘的都得到痊愈了。记得刚开始种痘时，老年人尚且以为奇怪，但我坚持为他们种痘，于是保全了千万人的性命，这难道是偶然的吗？

45 训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故①，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅，而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之，皆古圣人之所指示者也②。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众③；或各处所得之方，必告尔等共记者。惟冀有益于多人也。

【注释】

①洞彻：明白透彻。

②指示：指明，显示。

③晓谕广众：明白告知，使众人领会。《汉书•刑法志》：“今大辟之刑千有余条，律令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋，自明习者不知所由，欲以晓谕众庶，不亦难乎！”

【译文】

父皇训教说：我从小看过的医书颇多，明白各书的源流，很多后世假托前代人为作者的医书，我都能辨别出来。今天这些医生们所学的医术既浅陋，又只为图谋好处，立心不善，又怎么能治好人的疾病呢？譬如各种药物的药性，这些医生是怎么知道的呢？都是根据古代圣人所遗留下之医书的说明。所以凡是我所试过的药与给人治病的药方，一定会告知众人；或者是从各处所得到的药方，一定会告诉你们共同记着。只希望能够对更多的人有益处。

46 训曰：药品不同，古人有用新苗者①，有用曝干者②，或以手折口咬撮合一处③。如今皆用曝干者，以分量称合④，此岂古制耶⑤？如蒙古有损伤骨节者，则以青色草，名绰尔海之根⑥，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之诚然，验之即内地之续断。由此观之，蒙古犹有古制。药惟与病相投⑦，则有毒之药亦能救人；若不当，即人参人亦受害。是故用药贵与病相宜也。

【注释】

①新苗：本指新生的禾苗，这里是指新采摘的药物。

②曝（pù）干：曝晒晾干。

③撮（cuō）合：将两个事物弄在一起。

④分量称合：分别按用量称重合在一起。

⑤古制：古时的法式制度。

⑥绰尔海：植物名。即下文之“续断”，又名接骨草。该植物寄生在桑树上，其根可以入药，称续断木；又有草续断，叶细而呈紫色，根也可入药。此绰尔海当指草断续。

⑦药与病相投：指药对症。

【译文】

父皇训教说：药物的品性各不相同，古人有用新采摘的直接入药的，有晒干后入药的，有用手折断、用嘴咬碎后放在一起的。如今的药物都用晒干后的，对药物称重配药。这难道是古代的用药方法吗？譬如蒙古有人损伤了骨节的，就用一种叫作绰尔海的青草根来治疗，但不让人看见实物，采摘后让人吃下，非常有效。我令人试过，确实非常有效，仔细验看过后，发现就是内地的续断草。由此可见，蒙古地区仍然保存有古代用药的方法。药物只要与所患之病对症，那么即使有毒的也能治病救人；如果用药不当，人参也会害人。所以使用药物贵在对症。

47 训曰：尝见有人讲论①，旧瓷器皿以为古玩②。然以理论，旧瓷器皿俱系昔人所用③，其陈设何处，俱不可知，看来未必洁净，非大贵人饮食所宜留用，不过置之案头④，或列之书厨，以为一时清赏可矣⑤。此亦富贵人家所当留心之一节，故语尔等知之。

【注释】

①讲论：谈论，探讨。

②古玩：可供玩赏的古董器物。

③昔人：前人，古人，从前的人。

④案头：几案上或书桌上。

⑤清赏：指幽雅的景致或清雅的玩物（金石、书画等）。

【译文】

父皇训教说：曾经见到有人谈论，以旧瓷器皿作为古玩。照理来说，旧瓷器皿都是前人所用之物，其到底摆放在什么地方，都不知道，这样看来这些旧瓷器皿未必洁净，贵人们不适合用其作为饮食器物，不过放在书桌、几案上，或者摆在书厨内，偶尔作为清赏之物就可以了。这也是富贵人家应当留心的一件事情，故而我告诉你们，使你们知道。

48 训曰：盛京年例俱系步围①。朕初次至盛京时，行围不远即连见两三虎步行，人有被爪伤者，虽不致命，实视之不忍，本处将军、都统目为寻常②。朕遂深责之，曰：“田猎原为游豫③，今目睹伤人若是，何以猎为？今后步围永行禁止。”自是年至今已四十余年矣，不然被伤者何所底止？此四十余年，所生全者岂少哉！

【注释】

①盛京：古地名。在今辽宁沈阳，为清朝未入关前的国都。年例：即历年如此的常例。步围：即徒步行围。

②本处将军：即指奉天将军，统辖今辽宁地区的最高军政长官。都统：清代八旗组织中每旗的最高长官。

③游豫：指帝王出巡、游乐。春巡为“游”，秋巡为“豫”。语出《孟子•梁惠王下》：“夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’”

【译文】

父皇训教说：盛京每年按照惯例都会举行步兵围猎活动。我初次到盛京，打猎走出不远，就接连看到两三只老虎在走动，围猎的人中有人被老虎抓伤，虽然不至于致命，但我实在是不忍看下去，本处的奉天将军和都统却视之为寻常之事。于是，我严厉斥责他们说：“围猎本来是为了游乐，今天看到老虎伤人，还怎么打猎？今后永远禁止步兵围猎。”从那年到现在已经四十多年了，要不然老虎伤人何时才能停止？这四十多年保全性命的人会少吗？