名人名言大全

【思想的盛宴】 飘逸与世故，闭适与谨饬，自在与拘束，守礼与放逸，本是生活的两方面，也就是儒、道二教要点不同所在。 【——《论晴雯的头发》】

最可怕的就是这种稳健派的议论，他们自身既无贯彻诚意的主张，又能观望形势与世推移，在两方面主张之中谋保其独立的存在，“年年姐姐十八岁”,其实只是思想之蟊贼而已。因为虎狼猛兽我们可以扑灭，蟊贼，狐狸，耗子，痨虫我们却是无法提防。 【——《谈学者的尊严》】

哲学总带着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，正如艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。 哲学家所完成的功绩就是：他们讲得越多，我们越觉糊涂。 【——《生活的艺术》】

我深知科学也有它的限度，然我崇拜科学，我老是让科学家去小心地兢兢业业的工作着，我深信他是诚实可靠的。我让他去为我寻求发现物质的宇宙，那个我所切望知道的物质的宇宙。但一旦尽量取得科学家对于物质的宇宙的知识后，我记住人总比科学家伟大，科学家是不能告诉我们一切的，他并不能告诉我们最重要的事物，他不能告诉我们使人快乐的事物。我还得依赖“良知”(bon sens),那个似乎还值得复活的十八世纪的名词。 【——《我的信仰》】

不论科学、宗教或哲学，若以简单的文字出之，都能使我入迷。其实说得浅近点，科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的叹赏，艺术是对于生命的欣赏；根据个人对于宇宙之了解所生的对于人生之态度，是谓哲学。 【—-《我的信仰》】

只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。 【——《生活的艺术》】

我们要承认惟有偏见乃是我们个人所有的思想，别的都是一些贩卖、借光、挪用的东西。凡人只要能把自己的偏见充分的诚意的表示都是有价值，且其价值必远在以调和折中为能事的报纸之上。 【——《谈学者的尊严》】

【思想的盛宴】 常识为普通人民人人所有的，而哲学家反有丧失此等常识的危险，因而易致沉溺于过度学理之患。 【—《吾国与吾民》】

世界上本没有"公论"这样东西，凡是诚意的思想，只要是自己的，都是偏论，"偏见"。若怕讲偏见的人，我们可以决定那人的思想没有可研究的价值；没有“偏见"的人也就根本没有同我们谈话的资格。因为他所谈的“公论"都是一种他人的议论调和而成的，“甲方固然有几分是处，乙方又何尝绝无理由"。 【—《谈学者的尊严》】

一般地说来，哲学似乎是那种把简单的东西弄得难懂的学问。 人并不是因为思考而说话，而是因为说话，因为安排字句而思考，思想只是解释话语而已。 【——《从异教徒到基督教徒》】

中国的哲学家是睁着一只眼做梦的人，是一个用爱和讥评心理来观察人生的人，是一个自私主义和仁爱的宽容心混合起来的人，是一个有时从梦中醒来，有时又睡了过去，在梦中比在醒时更觉得富有生气，因而在他清醒时的生活中也含着梦意的人。他把一只眼睁着，一只眼闭着，看透了他四周所发生的事物和他自己的徒劳，而不过仅仅保留着充分的现实感去走完人生应走的道路。因此，他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 【——《生活的艺术》】

所谓上帝所想的东西，事实上都是我们自己心中的思想；那是我们想像会存在上帝心中的思想。 【——《生活的艺术》】

忍耐、坚毅、意义、爱、美和意识，均无法以科学的方法去探讨；直觉和数学的观念永不相遇，因为它们所依恃的是不同的平面。数学是人类心灵的工具，透过心灵察觉物质现象的一种表达法，此外毫无他途可循，直觉却不同于此，它不是数学或其它象征性知识的附属品，无法以方程式表达出来。 【——《老子的智慧》】

任何科学家都可以告诉你自然科学只问真假，不问善恶或是非。科学方法必然是一种与道德无关的，超乎善与恶，且只问事实而不问价值，不问商业的价值或道德的价值。科学并不关心一颗金刚石的商业价思想的盛宴值，而只关心它的重量，它的硬度，及它对光线的吸收或反射。 欲求直接的灵感，便不能不向思想和生命之渊源处去追寻了。为此特别的宗旨，老子的《道德经》和苏州船户的歌曲，对我均为同等。 【——《林语堂自传》】

良心信仰，是个人的自由。——《〈新的文评〉序言》宗教本身是个人白始至终面对那个令人惊悸的天，纯属自身与上帝之间的事；它自个人内心生出，不能由他人"赐予"。宗教最好像田野边生长的花朵。盆栽和花房培育出来的，容易失色或枯萎。 【——《从异教徒到基督教徒》】

对于去感觉人生和觅取经验，我们所有的感官是互相合作的；只有感官的合作和心脑的合作，我们才能得到智能上的热情。智能上的热情是我们所必须的，它是生命的标志，其重要犹如植物中的绿色。我们可由热情的存亡去辨认某个人的思想中的生命，犹如观察一株半枯的树，从它的叶和纤维质的水分和结构，可以发现这株树在遇火之后，还是有它的生命的。——《生活的艺术》一个计划如果可以完全实现，便不能引起我们的兴趣。一个将军如果预先知道可以绝对获胜，连双方死伤的确数也能预料得到，他对战事便会失掉兴趣，远不如把它放弃不干爽快些；下棋的人，如果知道对方的灵心——不管是比他好的、坏的，或平常的——而无错误，便不会再想下棋。如果我们看小说时，确知书中每个人物的未来灵心动作，因此而料到小说的最后结果，那么所有的小说便无一读的价值了。 【——《生活的艺术》】

主观的因素常常和客观的因素同样重要。哲学不但改变了人类的观念，同时也改变了人类的性格。 【——《生活的艺术》】

我们大家都有一种脱离常轨的欲望，我们大家都希望变成另一种人物，我们大家都有梦想。 【——《生活的艺术》】

我们是谁呢?这是第一个问题。这个问题几乎是无法解答的。可是我们都承认在我们日常生活中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我们相信我们思想的盛宴在生活的追求中已经失掉了一些东西。 我们应该有肉体，而且我们一切肉体上的欲望都能得到满足，否则我们便应该变成纯粹的灵魂，完全没有满足。一切满足都是由欲望而来的。 【——《人生的盛宴》】

如果我们必须有一个宇宙观的话，让我们忘掉自己，不要把我们的宇宙观限制于人类生活的范围之内。让我们把宇宙观扩大一些，把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。宇宙间有一个计划——我的意思是说，宇宙间有一个模型；我们对于这整个宇宙，可以先有一种观念—虽然这个观念不是最后固定不移的观念——然后在这个宇宙里占据我们应该占的地位。这种关于大自然的观念，关于我们在大自然中的地位的观念，必须很自然，因为我们生时是大自然的重要部分，死后也是回返到大自然去的。天文学、地质学、生物学和历史都给我们许多良好的材料，使我们可以造成一个相当良好的观念(如果我们不作草率的推断)。如果在宇宙的目的这个更广大的观念中，人类所占据的地位稍微减少其重要性，那也是不要紧的。他占据着一个地位，那已经够了，他只要和周遭自然的环境和谐相处，对于人生本身便能够造成一个实用而合理的观念。 【——《人生的盛宴》】

人类的生活弄得太复杂了，光是直接或间接供养自己的问题，已经需要我们人类十分之九以上的活动了。文化大抵是寻找食物的问题，而进步是一种使食物越来越难得到的发展。如果文化不使人类那么难于获得食物，人类绝对没有工作得那么劳苦的必要。我们的危机是在过分文明，是在获取食物的工作太苦，因而在获取食物的过程中，失掉吃东西的胃口——我们现在的确已经达到这个境地了。由莽丛中的野兽或哲学家的眼光看起来，这似乎是没有什么意义的。 【—《人生的盛宴》】

人类往往忘记自己是多么渺小，而且常常是多么无用的。一个人看见一座百层高的大楼时，常常夜郎自大。医治这种夜郎自大的心理的最好办法，就是把他想像中的摩天楼搬移到一个小山边去，使他更确切地知道什么可以叫做"伟大",什么没有资格叫做"伟大"。我们喜欢海的无涯，我们喜欢山的伟大。 【——《人生的盛宴》】

【吾国与吾民】 古代人已经将思想问题交与圣人，所以尽可以在思想枯寂的世界里吟风弄月，醉生梦死，迁延岁月，死而后已。现代人已经不能过这种生活了，时时要感觉各种问题的压迫。 【——《论现代批评的职务》】

老子多苦笑，庄生多狂笑，老子的笑声是尖锐，庄生的笑声是豪放的。 【——《论幽默》】

儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月，当不起庄生的一声狂笑，于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派与幽默派。后来因为儒家有"尊王"之说，为帝王所利用，或者儒者与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。然而幽默到底是一种人生观，一种对人生的批评，不能因君王道统之压迫，遂归消灭。而且道家思想之泉源浩大，老庄文章气魄，足使其效力历世不能磨灭，所以中古以后的思想，表面上似是独尊儒家道统，实际上是儒道分治的。 【——《论幽默》】

每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此感情上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。 【——《吾国与吾民》】

命运主义的原理为人们精力和知足精神的源泉，亦所以产生温和平静的中国精神。 【——《吾国与吾民》】

因为中国人主张中庸，所以恶趋极端，因为恶趋极端，所以不信一切机械式的法律制度。凡是制度，都是机械的、不徇私的、不讲情的，一徇私讲情，则不成其为制度。但是这种铁面无私的制度与中国人的脾气，最不相合。 【——《中国文化之精神》】

今日小学生无不知中国有五千年的历史，这实在是我们可以自负的。无论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了。一个国家能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的。 【—《中国的国民性》】

【吾国与吾民】 连绵的历史，这五千年中多少国度相继兴亡，而他仍存在；这五千年中，他经过多少的旱灾水患，外敌的侵凌，兵匪的蹂躏，还有更可怕的文明的病毒，假使在于神经较敏锐的异族，或者早已灭亡，而中国今日仍存在，这不能不使我们赞叹的。这种地方，只可意会，不可言传。 【——《中国人的国民性》】