罗素经典名人名句
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自我主义在起初让人们指望从别人得到一种父母般的温情;但是, 他们一发现别人有别人的自我,感到愤慨,求温情的欲望落了空,便 转成为憎恨和凶恶。人不是孤独不群的动物,只要社会生活一天还存 在,自我实现就不能算伦理的最高原则。 " 《西方哲学史》" 我们要独立思考,光明正大地看待世界的一切 — — 善的、恶的、 美的、丑的;正视客观而不是害怕现实。用智慧征服自然而不是仅仅 慑于自然的淫威,甘愿俯首听命。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言经典语录》
那次大战(一战)的影响使我不能再继续活在抽象的世界里。那 时我眼见年轻的人们搭上了运送军队的火车,后来因为将帅们的愚蠢 在索谟被人家屠杀了。我对于这些青年,感到一种痛苦的怜悯。我发 现我和实际的世界有了痛苦的结合。我看到我周遭所存在的痛苦,所 有我以前关于抽象的概念世界那些浮夸的思想,我都觉得没有内容, 无足重轻了。那个与人事无关的世界有时依然是一个逃避的处所,但 是不是一个建造永久住所的国度了。 " 《我的哲学的发展》" 重要缘由恒为无权力者之藉作安慰。握有权力的人则非愤世者, 以若辈能实行其理想也。虐政下之牺牲者亦不愤世,因此辈怨恨填膺, 而愤恨之气,犹之他种强烈情绪,必产生连续不断之附带信仰。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》
若要有一点成功的希望,必定应当能借着那些虽然不能就达到目 的,却是自身也有用处的方法, 一步一步地接近所求的目的。必当有 活动以训练人类,为他们最后所要实行的,同时在最近的将来,应有 可能的成就,不要只泛泛地希望很远的极乐园。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》
尊重物质的自然属性是愚蠢的,我们应当研究它,使它尽可能为 人类的目的服务;但是,物质的自然属性从道德方面来讲依然是无所 谓好坏的。在物质属性和人类本性交互作用下的地方,如在人口问题 上,我们没有必要消极地袖手崇拜和接受战争、瘟疫与饥谨,把它们 当做是解决人口出生率过高这一问题的唯一手段。 —— 《真与爱-—罗素散文集》《罗素名言语录》 人们在喜欢自己拥有支配自然的力量的同时,却不喜欢自然拥有 支配他们的力量。 一旦他们不得不相信:在人类存在之前规律已经在 起作用了,它们通过一种盲目的必然性不仅产生了一般的男男女女, 而且还产生了具有一切个人特性的一个人的自我,说着现在所说的话, 做着现在所做的事—— 一旦不得不这样相信,他们就感到自己丧失了 人格,没有出息,无足轻重,是周围环境的奴隶,丝毫也不能改变自 然一开始就指定他们去扮演的角色。为了企图摆脱这一窘境,某些人 假定人类是自由的,而其余一切领域都是决定论的;其他一些人则使 用巧妙的诡辩手法,企图在逻辑上把自由与决定论调和起来。 —— 《宗教与科学》《罗素名言语录》 自然的哲学是一 回事,价值的哲学就完全是另一 回事。把两者混 为一谈是有害无益的,我们认为好的,我们会喜欢的,同实际存在的 事物并没有丝毫的关联,这是自然的哲学要探讨的问题。另一方面, 不能因为人类以外的世界没有对这对那作出评价而禁止我们对它进行 评价,也不能因为任何事物是自然的法则而强迫我们去赞赏它。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》 自然只是我们所能想象的事物的一部分,任何事物,不管是实在 的还是想象的,都能由我们评价,没有什么外界的标准可以否定我们 的评价。我们就是价值的最终也是不可辩驳的决定者。而在价值世界 中,自然仅仅是一部分。因此,在价值的世界中,我们比价值更伟大。 在价值世界中,自然本身是中性的,不好也不坏,既不应受赞扬,也 不该遭指责。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》 过分完满的幸福生活,有可能使我们追求知识和改造世界的激情 减色。 对于一个有充分能力的人来说,痛苦也许是一种极有价值的刺激, 而且我并不否认,如果我们全都十分幸福了,我们就会不去努力获得 更大的幸福。但是,我不能承认,因为痛苦可以产生动力,所以人类 的责任就是给别人提供痛苦。百分之九十九的痛苦都表明是压制性的。 至于那百分之一,是属于人类繁衍后代的自然阵痛。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》 假若你不得不忍受比人的通常命运坏的什么事,斯宾诺莎讲的想 整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情,这样一条做人原则 仍旧是有用的原则。甚至也有些时候,我们细想人类的生活连同其中 含有的全部祸害和苦难,不过是宇宙生活里的沧海一粟,让人感到安慰。 这种思想可能还不足构成宗教信仰,但是在这痛苦的世界上,倒是促使 人神志清醒的一个助力,是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。 —— 《西方哲学史》《罗素名言语录》 要使整个人生都过得舒适愉快,这是不可能的,因此人类必须具备 一种能应付逆境的态度;然而我们必须力求尽可能地少鼓动那种残忍性。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》 无论何时,世人应感觉人之所以生存有种种重要理由也,又应感 觉本人之死亡或妻子之丧失举不足以终结其在人世中之兴趣也。为期 此种态度在成年时代中能臻于真实而强烈,必须激励青年,俾于青年 时期中具丰即富之热忱,必须使青年以此等热忱为中心而建设其人生 与其事业。青年时期为慷慨豁达之时期,应利用之以养成宽宏之习 惯也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》 关于人类欲望王国里的"自然",要说的就更多了。把压制最强烈 冲动的生活强加给男女或儿童的做法,是残忍而又危险的;从这种意 义上说,就该提倡在一定条件下按"自然"生活。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》 美好的生活不可能建立在恐惧、束缚和彼此干涉自由之上。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》 保存作成个性的冲动,并且使他强固,这应当是一切政治制度的 最大目的。 《政治理想》《罗素名言语录》 认为个性是神秘的、不能改变的那种信条是没有科学根据的,它 之所以得到人们的公认,主要是由于它迎合了我们人类的自尊心。 —— 《宗教与科学》《罗素名言语录》 对于个人加以人工铸造,其必然之结果则为造成残忍性或冷酷, 或二者递嬗而生。国民之具此等特性,必不可冀有何善行也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》 愿各人越多像活物,而越少类机械的生产越好;愿在各人身上, 培养那经无情的世界的粗用,可以毁灭的事。 " 《政治理想》" 凡人之自尊心既受巨创,未有能作清宁思想者。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》 为主妇者甘于单独之小屋,单独之厨房,单独之苦工,甘于照顾 散学离校之子女。任务辛劳矣,生活单调矣,为妇者几为自己家中之 囚徒矣;如此一切虽磨损其精神,而伊之甘之也犹过于团体之生活, 推原其故,由于孤独有裨于自尊耳。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》 从感情上讲,未来比过去重要,甚至比现在还重要。 ……所以, 从感情上讲,我们判断宇宙是好是坏都要看将来,看它将来是什么样 子,我们关切的总是以后要出现的事物,除非我们肯定将来比现在好, 否则就很难知道何处可求安慰。 " 《为什么我不是基督教徒》" 有一种人,在他们的私人关系中,他们从不斤斤计较别人对自己 的尊敬和爱戴,他们尊敬人们爱人们,结果尊敬和爱戴不用他们去争 取就会得到。 —— 《自由之路》《罗素名言语录》 凡知道用各样的武力反对别人,是于别人有损的;和知道可以用 武力取得的财,是没有价值的;将非常的尊重别人的自由;他们将不 致屈折别人,或束缚别人,他们将缓于判断而速于表同情,他们将以 一种仁慈待人类。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》
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