罗素经典名句大全

爱在非常年幼的孩子身上一般表现得比成人更为强烈，因为成人 往往用功利主义的眼光看待事物。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

在完美的世界中，每个人都会是别人最充实的爱的对象，这种爱 是由愉快、仁慈，以及相互了解不可分割地交织起来的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

最充实的爱是愉快与良好的愿望这两种因素不可分割的结合。父 母喜爱美丽而有成就的子女，就把这两种因素结合起来了；最美好的 性爱也是这样。但是在性爱中，只有爱情万无一失地独占时才有仁慈 的地位，因为否则嫉妒就会摧毁它，也许事实上加强了"冥想"的愉 快。没有良好的愿望，愉快也许是残酷的；没有愉快，良好的愿望则 容易冷酷而近于傲慢。希望被人爱的人，总希望成为包含这两种因素 的爱的对象。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

爱在我们对待人类的感情中起着很大的作用，单纯把人作为美学 冥想的对象来考察时，有些人富于魅力，有些人却截然相反。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

纯粹本能的爱而没有思想的抑制，不经精神伪教导，是排外的、 无情的和不公道的。 父母之爱的本身，能够促使有精神生活的父母，把正义的感觉、 服务的志愿、对于他人的尊敬、控制自私自利的意志等他所认为比个 人的成功更好的事物，传授给他的子女。 " 《社会改造原理》" 个人无阻碍的生长，依赖于多跟他人接触。在人与人的关系中间， 应该本于自由的合作，而不是强制的服务。 " 《社会改造原理》" 个人与个人之间的良好关系，是从两个主要的起源来的： 一个是 本能的喜爱，另一个是共同的目标。 " 《社会改造原理》" 爱使有关人的欲望产生协调而不是造成冲突。两人彼此相爱则成 功与失败命运相连，而互相憎恨则任何一方的成功就是另一方的失败。 "《 真与爱 罗素散文集》" 能用钟爱使我们满足的人，不但要对我们有良好的愿望，还要知 道我们的幸福寓于何处。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

惯于使用权力的人，特别不宜与人作友谊的协商。 《社会改造原理》《罗素名言语录》

所谓"义愤"的复仇感，不过是残忍的一种形式。决不能用报复 性惩罚的观点来证明罪犯的痛苦是有理由的。 "《 真与爱 罗素散文集》" 缺乏热情的主要原因之一是感到自己不被人爱，相反，觉得自己 被人爱的感觉比其他任何东西都更能提高人的热情。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

一个人感到自己不被人爱有多种原因。他也许认为自己是个可怕 的人，因而没有一个人会喜欢；他也许从孩提时代起便不得不习惯于 得到比其他孩子更少的爱；或者事实上他就是一个谁也不爱的人。但是 在最后这种情况下，其原因很可能在于早期不幸引起的自信心的缺乏。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

感到自己不被人爱的人会因此而采取不同的态度。为了赢得别人 的喜爱，他也许会不遗余力，做出种种出人意料的亲昵举动。在这种 情况下，他很可能不会成功，因为这种亲昵举动的动机很容易被对方 识破，而人类天性却偏偏容易将爱给予那些对此要求最低的人。因此， 那种试图通过乐善好施的行为追逐爱的人，最终会因人们的忘恩负义 而生幻灭之感。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

绝大多数的人，不论男女，如果感到自己不被人爱，只能陷入怯 弱的失望之中，仅仅在偶然的一丝羡慕和怨恨之中叹吁一番，于是这 些人的生活变得极端的自私自利，爱的缺失使他们缺乏一种安全感， 而本能地回避这一感觉，结果造成了他们任凭习惯来左右自己的生活。 对于那些使自己成为单调生活的奴隶的人来说，他们的行为大多由对 冷酷的外在世界的恐惧所激起，他们以为如果他们沿着早已走过的路 走下去，就能避免撞上这个世界。 " 《幸福之路》" 比起那些在生活中总感到不安全的人来，那些带着安全感面对生 活的人要幸福得多，只要这种安全感没有给他们带来灾难。在绝大多 数的，虽然并不是所有的情况下，安全感本身有助于一个人逃脱危险， 而另一个人也许会屈从于它。如果你要走过一块狭窄的木板，而底下 是万丈深渊，如果你这时害怕了，反而比你不怕时更容易失足。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

一个缺乏父母之爱的孩子，很可能胆小怯弱，不爱冒险，他总感 到惧怕，不敢再以欢快的心情去探究外部世界。这样的孩子可能在令 人吃惊的小小年纪里就开始了对生与死、人类的命运等问题沉思默想。 他变得性格内向，郁郁寡欢，以至于最后便从一种哲学或神学中寻求虚 假的慰藉。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

世界是个乱哄哄的场所，包含着快乐之事，也包含着许多出自偶 然的不愉快之事。试图为它勾画出一个理性的框架或模式的愿望，从 根本上说，乃是一种惧怕的结果，实际上就是一种广场恐怖症或说对 开阔场地的惧怕，在四周是墙的书斋里，胆怯的学生感到很安全。如 果他能够使自己相信外部世界也是同样地安全，那么当他不得不走上 大街时，他就会感到实在、安全。而如果他以前得到更多的爱，他就 不会像现在这样惧怕外部世界了，也不会非得去创造一个只存在于他 的信念中的理想世界。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

要给最完美的爱下个定义，实在不是一件容易的事，因为很显然， 其中包括了某种保护性的成分。对于我们钟爱的人的损害，我们不会 无动于衷的。然而，我认为，对不幸的担忧，相对于给予不幸的同情， 在爱中所起的作用应该越小越好。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

总的来说，女子往往爱慕男子的性格，而男子则追求女子的外貌。 就这点而言，我们就不得不承认男子不及女子，因为大体说来，男子 在女子身上所发现的那些可爱的品质，远不如女子在男子身上发现的 可爱本质那样值得去追求。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱， 又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世 界其乐无穷。 — — 《幸福之路》《罗素名言语录》

在各种谨小慎微之中，对爱的过分小心或许是真正的幸福的最大敌人。 " 《幸福之路》" 爱国主义是一种极为复杂的感情，它是从原始的本能和高度理智 的信念建立起来的。 这个信仰是如此的真实和深刻，足以使人忍耐地甚至几乎愉快地 忍受由战争所带来的损失、艰难和痛苦。它像一切受人诚心信仰的宗 教一样，能给人一种关于生命的远景，其根据在于本能，但已起了升 华作用，能使人效忠于一个比任何个人目的更大的目的，但其中包含 着许多好像溶化在一起的个人目的。 一个民族信仰它的爱国主义越深，越会变得发狂似的漠视其他民 族所遭受的损害。 《社会改造原理》《罗素名言语录》

毫无疑问，所谓爱国主义是文明目前所面临的最大危险，因此任 何增加它的毒素的事情都要比瘟疫和灾害更为可怕。 " 《婚姻革命》" 比起任何一种非导源于本能的爱，却更深地种植于他的全身组织 之中，也更密切地跟他的生活力结合在一起。但是精神如果不参加进 来把对于国家的爱普遍化起来，那么单有本能的爱，就会使它成为憎 恨别国的一个来源。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

我们所愿见其产出的那种国际精神，是加于爱国精神上面的，不是 从爱国精神上取去些。正如爱国不禁人爱家庭一样，所以国际精神，不 当禁人爱他的本国。但那爱的性质，有些变更。人愿替他本国所求的事， 不能再是那些必定要牺牲别人而得来的事，而是那一国的优点能有利于 全世界的事。他愿他本国在谋和平的技术上称大；在思想上和科学上著 名；并称为慷慨、正直和大度。他愿他本国助人类趋向那自由而且有国 际上和谐的较好的世界：若是人类能有快乐，这种世界必能实现出来， 他不愿为他本国求那狭小占有权的暂时胜利，而愿在人类事务上，帮着 实现基督所教，而为基督徒所忘却的——友爱的精神的永久胜利。 " 《政治理想》" 他可以看见这种精神，不仅含有最高的道德，也含有最真的智慧； 并且含有那受科学的狂妄所伤害的民族能藉以达到可以生长的地位， 而且快乐也不为假的，也不是无稽的义务的呼声所扰乱的地方的唯一 道路。行为为怨恨所引起的，无论他们包有什么痛苦，和自己牺牲， 不算是本分。世界的生命和希望，只能在爱的行为中得来。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

爱国主义对于被压迫之民族全然适用，但彼被压迫之民族一经获 得自由，则昔日英勇的国家主义顿时变为残暴之俱矣。 一切知识青年了然于爱国主义为当代之主要祸源，苟其势不能缓 和，文化将为之告终也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

国家主义之狂热，自一八四四年以来常在增长之中，是亦一崇拜 无理性之范式也。宇宙间真理无二之观念已弃置不顾矣。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

虽然不幸的形式多种多样，但你却不难发现，它无处不在。上班 时间广立繁忙街头，周末闲暇盘桓通行大道，或者良宵时光留连于歌 堂舞厅，这时，请把自我从灵魂处放空，让周围的陌生人的性情—— 占据你的视野。你将会发现，这些不同的群体都有着各自的烦恼。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

每一种外在的兴趣都会激起某种活动，只要这种兴趣仍旧存在， 这种活动便能完全防止人的厌倦及无聊意识的产生。相反地，对自我 的兴趣，不可能导致进取性的活动。这反倒有可能促使一个人去记日 记，从事心理分析，或者成为一个僧侣。然而，只有在修道院的生活 常规使得僧侣忘却了自己的灵魂之后，他才会变得幸福。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

对于那些自我专注过于严重，用其他的方法治疗均无效果的不幸 的人来说，通向幸福的唯一的道路就是外在修养。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

自恋，在某种意义上，是习惯化了的负罪感的对立物。它包括对 自我的爱慕和希望得到别人的爱慕的习惯。当然，某种程度的自恋是 正常的，人们也不必为之哀叹；然而一旦这种自恋发展过头了，它就 会变成一种恶习。 " 《幸福之路》" 许多自己并不幸福的人认为，他们的忧伤有着复杂而高度理智化 的原因。我不相信这些是幸福或不幸的真正根源，我认为它们只不过 是表面现象而已。 一个快乐的人通常会信仰快乐的东西，而一个不快 乐的人则往往采用不快乐的信仰，两者都将自己的幸福或不幸归因于 各自的信仰，而真正的因果关系都截然相反。 " 《幸福之路》" 在教育中或在调整自我以适应环境的企图中，我们的努力方向应 该是，极力避克自私自利的欲望，尽量获得那些阻止我们的思想永远 专注于自我的情感和兴趣。大多数人在监狱里是不会感到幸福的，这 是他们的天性；但是，将我们紧锁在自身情感内的做法，何尝又不是 在建造一所更加糟糕的监狱呢? " 《幸福之路》" 以自我为中心的情感的最大缺陷之一是，它们很少使生活丰富多 彩。 一个只爱自己的人，当然不会由于爱的杂乱而受人指责，但到最 后他必然会感到烦闷之极，因为他热爱的对象永远没有变化。 一个受 着负罪感折磨的人，必然是一个以自我为中心的人。在整个广大无垠 的宇宙中，最重要的东西，在他看来，莫过于自己的品性高洁。某种 形式的传统宗教，其最大的缺憾在于鼓励了这一特殊的自我专注。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

一个幸福的人，以客观的态度安身立命，他具有自由的爱和广泛 的兴趣，凭着这些爱和兴趣，同时凭着它们使他成为他人的爱和兴趣 的对象，他获得了幸福。能成为被爱的对象，固然是幸福的一大源泉， 然而索取爱的人并不就真的能够得到爱。广义说来，得到爱的人正是 给予爱的人。不过，如果像为了利息而放债那样， 一个人在精打细算 之后才给别人以爱，这是无益的，因为有算计的爱不是真诚的，得到 爱的人也不会感到它是真诚的。 " 《幸福之路》" 在很大的程度上，幸福的生活就是快乐的生活。职业道德家们太 偏重于自我党制，因而他们把重点放错了地方。有意识的自我党制， 使一个人变得专注于自我，并清楚地知道他所作的牺牲，这样做的结 果只能是：在当前的目标上，他往往失败；在最后的目标上，他几乎 总会落空。 " 《幸福之路》" 我想奉劝读者诸君，无论出于何种理由，理性都不会将禁令加诸 幸福；不仅如此，我还坚信，那些真心诚意地把自己的哀怨归之于自 己对宇宙的看法的人，是本末倒置了。事实是，他们之所以不幸，是 出于一些他们并不了解的原因，而这种不幸便使得他们去思索自己生 活于其中的世界里那些惹人不快的方面。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

同情绪是没有必要展开争辩的，因为它会随着某一幸运的事件， 或者我们身体状况的变化中，没有什么是一成不变的，尽管后来的新 事物同逝去的旧事物之间没有什么差异。 " 《幸福之路》" 生活不应被看做这样一种情节剧：剧中的男女主角经历难以想象 的不幸之后，最终以圆满的结局作为补偿。我活着有我的活法，儿子 继承了我，他有他的活法，他的儿子又继承了他。这一切又有什么悲 剧可言?相反，如果我永生不死，那么生活的乐趣必定最终会失去吸 引力。代代相继，生活将永远焕发青春活力。 " 《幸福之路》" 道德 ·爱情 ·婚姻 ·家庭篇 道德准则不应当是使人类本能无法实现的准则。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

任何社会的道德法典不是最终的和自我完备的，而是必须接受检验 以考虑其是否受智慧与仁慈的支配， ……道德法典不总是完美无缺的。 阿兹特克人(墨西哥的一个印第安民族)因为怕太阳的光辉变得暗淡衰 微，才把吃人肉当做自己痛苦的职责。他们在自己的科学上犯了错误： 如果他们对于献祭的受害者还有丝毫爱的话，也许早就觉察到这种科学 上的错误了。有的部落怕姑娘照射了太阳会受孕，就从十岁起把她们在 黑暗中幽闭到十七岁。但是，可以肯定我们现代的道德法典与这些野蛮 的做法毫无相似之处吗?可以肯定我们禁止的都是确实有害，或者至少 是可恶到正人君子都不愿为它们辩护的东西吗?我就不那么肯定。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

如果道德准则对于本身就是善的那种东西的存在有促进作用的话， 那它们被证明是正当的，而否则就不然。 " 《宗教与科学》" 我们检验一切道德法则，必须考察它们是否有助于实现我们想达 到的目的。 我说的是我们向往达到的目的，而不是我们应该向往达到的目的。 我们"应该"向往达到的目的，只是别人要求我们向往达到的。这通 常就是当权者——父母、校长、警察和法官要求我们向往达到的东西。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

人类自负的岁月已经对我们的聪明和道德造成巨大的神话，仅仅 科学的欲望，要知道事实，因而作任何种的侵入，马上就会为那些坚 持适意的幻想的人所愤恨。 —— 《心的分析》《罗素名言语录》