梁启超名言精选摘抄

【梁启超语录】孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”信哉言乎?吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾偿二百兆以后始也。我皇上赫然发愤排群议，冒疑难，以实行变法自强之策，实自失胶州、旅顺、大连湾、威海卫以后始也。自光绪十四年，康有为以布衣伏阙上书，极陈外国相逼，中国危险之状，并发俄人蚕食东方之阴谋，称道日本变法致强之故事，请厘革积弊，修明内政，取法泰西，实行改革。当时举京师一论变法之人，咸以康为病狂，大臣阻格，不为代达。康乃归广东开塾讲 19学，以实学教授弟子，及乙未之役，复至京师，将有所陈，适和议甫就，乃上万言书，力陈变法之不可缓，谓宜乘和议既定，国耻方新之时，下哀痛之诏，作士民之气，则转败为功，重建国基，亦自易易。书中言改革之条理甚详。既上，皇上嘉许，命阁臣抄录副本三分，以一分呈西后，以一分留乾清宫南窗，以备乙览，以一分发各省督抚会议。康有为之初承宸眷，实自此始。时光绪二十一年四月也。 【《戊戌政变记》】

【梁启超语录】政变之总原因有二大端：其一由西后与皇上积不相能，久蓄废立之志也。其二由顽固大臣痛恨改革也。西后之事，既详前篇，今更纪顽固党之事如下：去年湖南巡抚陈宝箴，拟在湖南内河行小轮船。湖广总督 张之洞不许曰：“中国十八省惟湖南无外国人之足迹，今一行小轮船，则外人将接踵而至矣。”陈诘张曰：“我虽不行小轮，宁能禁外人之不来乎?”张曰：“虽然但其祸不可自我当之耳，若吾与君离湖南督抚之任，以后虽有事而非吾两人之责也。”于是小轮船之议卒罢。去年之冬，德人踞胶州，欧洲列国分割支那之议纷起，有湖南某君谒张之洞诘之曰：“列国果实行分割之事，则公将何以自处乎?”张默然良久曰：“虽分割之后，亦当有小朝廷，吾终不失为小朝廷之大臣也。"某君拂衣而去。吾今又有一言告于读此书者，若不能知中国全国二品以上大员之心事如何，则张之洞此两语其代表也。 鸣呼!张公固大臣中之最贤而有闻于时者也，然其言犹如此，况其他出张公之下数等者乎。故今综全国大臣之种类而论之，可分为数种类：其一，普然不知有所谓五洲者，告以外国之名，犹不相信，语以外患之危急，则曰此汉奸之危言悚听耳，此论变去一种也。其二，则知外患之可忧矣，然自顾已七八十之老翁矣， 21风烛残年，但求此一二年之无事，以后虽天翻地覆，而非吾身之所及见矣，此又一种矣。其三，以为即使吾及身而遇亡国之事，而小朝廷一日尚在，则吾之富贵一日尚在，今若改革之论一倡，则吾目前已失舞弊之凭藉，且自顾老朽为不能任新政，必见退黜，故出死力以争之，终不以他年之大害，易目前之小利也，此又一种也。呜呼!全国握持政柄之人，无一人能出此三种之外者，而改革党人乃欲奋螳臂而与之争，譬犹孤身入重围之中，四面楚歌，所遇皆敌，而欲其无败衄也得乎?《戊戌政变记》吾中国四万万人，无贵无贱，当今日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如笼中之鸟，釜底之鱼，牢中之囚，为奴隶，为牛马，为犬羊，听人驱使，听人宰割。此四千年中二十朝未有之奇 变，加以圣教式微，种族沦亡，奇惨大痛，真有不能言者也。吾中国自古为大一统国，环列皆小国，若缅甸、朝鲜、安南、琉球之类，吾皆鞭筆使之。其自大也久矣，故在国初时，视英、法各国皆若南洋小岛，虽以纪文达校订四库，赵瓯北札记二十二史，阮文达为文学大宗，皆博极群书，而纪文达谓艾儒略职方外纪、南怀仁坤舆图说，如中土瑶台阆苑，大抵寄托之辞。赵瓯北谓俄罗斯北有准噶尔大国，以铜为城，二百方里。阮文达《畴人传》不信对足抵行，今人环游地球，座中诸公有踏遍者，吾粤贩商贾客，亦视为寻常，而乾嘉时博学如诸公，尚未之知。至道光十二年，英人轮舟初成，横行四海，以轮船二艘犯广州，两广都督卢敏肃，以三千师船二万兵御之而败。卢公曾平瑶匪赵金陇者，宣宗成皇帝诏谓卢坤昔平赵金陇曾著微劳，不料今日无用至此。卢敏肃虽言洋船极大，而既无影镜灯片，宣宗无从见之，无能自白也。暨道光二十年，林文忠始译洋报，为讲求外国论变法情形之始，败于定海舟山，裕谦、牛鉴、刘韵珂继败。舰人长江， 23而炮震天津，乃开五口，宣宗乃知洋人之强在船坚炮利，命仿制之，西人如何，实未知也。 【《戊戌政变记》】

【梁启超语录】孟子曰：“国必自伐，然后人伐之。”亡印度者印度之酋长也，非英人也。亡波兰者，波兰之贵族也，非俄、普、奥也。譬之人身，使元气内充，肤革外盈，风寒妖邪，孰得而侵入，其有遇魍魅感疾疠者，必其内先有以自召之者也。金堤千里，气象磅礴，一蚁穴之隙，旦夕渗之，遂致一旦决溃，崩泻不可复制。嗟乎!一国亦大矣，有政府，有土地，有人民，有贤才，有勇士，有财权，有兵力，所谓百足之虫，至死不僵者。他人欲一旦而举之，岂曰易易?必也自芟自刈自夷自戮，开门揖盗，拱手以让于他人，然后他人乃得雍容谈笑，制其死命而收其成功。吾每观 古今亡国破家之迹，未尝不奋慨鸣咽而不能自胜也。 【《论中国自取瓜分之由》】

【梁启超语录】中国人不知有国民也，数千年来通行之语，只有以国家二字并称者，未闻有以国民二字并称者。国家者何?国民者何?国家者，以国为一家私产之称也。古者国之起源，必自家族，一族之长者，若其勇者，统率其族以与他族相角，久之而化家为国。其权无限，奴畜群族，鞭笞叱咤，一家失势，他家代之，以暴易暴，无有已时，是之谓国家。国民者，以国为人民公产之称也。国者积民而成，舍民之外，则无有国。以一国之民，治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患，其民不可得而侮，其国不可得而亡，是之谓国民。 【《论近世国民竞争之大势及中国前途》】

【梁启超语录】【二论中国精神】 三曰长于学问，思想易发达也。我中国于周、秦之间，诸子 25并起，实为东洋思想之渊海，视西方之希腊，有过之无不及。政治上之思想，社会上之思想，艺术上之思想，皆有亭毒六合包罗万象之观。中世以还，国势统一，无外国之比较，加以历代君相，以愚民为术，阻思想之自由，故学风顿衰息，诚有如欧洲之所谓黑暗时代者。夫欧洲所以有今日之文明者，因十字军以后，外之则赍来埃及印度远东之学术，内之则发明希腊固有之学术。古学复兴，新学继起，因蒸蒸而日上耳。中国今日之时局，正有类于是，外之则受欧洲输入之种种新学，内之则因国民所固有历史所习惯的周秦古学，而更加发明。加以现今政府威压之力，不能实行，言论思想之自由，不能遏禁。自今以往，我国民思想之突飞，必有不可思议者。吾尝在湖南，见其少年子弟，口尚乳臭，目不识蟹文，未尝一读欧西之书，而其言论思想，新异卓越，洞深透辟，与西人学理暗合者，往往而有。然则 中国之脑力，不让于欧西明矣。昔佛学之入中国，经智颛、玄奘、六祖之徒发明之，自成一种中国之佛学，非复寻常之佛学。他日欧学入中国，消化于中国人之脑中，必当更发奇彩，照耀于全世界，自成一种中国之欧学，非复寻常之欧学者。 【《论中国人种之将来》】

【梁启超语录】爰有大物，听之无声，视之无形，不可以假借，不可以强取，发荣而滋长之，则可以包罗地球，鼓铸万物。摧残而压抑之，则忽焉萎缩，踪影俱绝。其为物也，时进时退，时荣时枯，时污时隆，不知其由天欤?由人欤?虽然人有之则生，无之则死；国有之则存，无之则亡。不宁惟是，则濒死而必生，已亡而复存；苟其无之，则虽生而犹死，名存而实亡。斯物也，无以名之，名之曰元气。 【《国民十大元气论》】

【梁启超语录】【二论中国精神】 所谓精神者何?即国民之元气是矣。自衣服、饮食、器械、 27宫室，乃至政治法律，皆耳目之所得闻见者也，故皆谓之形质。而形质之中，亦有虚实之异焉。如政治法律，虽耳可闻，目可见，然以手不可握之，以钱不可购之，故其得之也亦稍难。故衣食器械者，可谓形质之形质，而政治法律者，可谓形质之精神也。若夫国民元气，则非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导。孟子曰：以直养而无害，则塞于天地之间，是之谓精神之精神。求精神之精神者，必以精神感召之，若支支节节，模范其形质，终不能成。语曰：国于天地，必有与立。国所与立者何?曰民而已。民所以立者何?曰气而已。 【《国民十大元气论》】

【梁启超语录】二十世纪以后将无英雄。何以故?人人皆英雄故。英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴昔所谓平常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。夫今之常人，所以能为昔之非常人；而昔之非常人，只能为今之常人者，何也?其一，由于教育之普及。昔者教法不整，其所教者不足以尽高才人脑筋之用，故往往逸去，奔轶绝尘。今则诸学大备，智慧日平等，平等之英雄多，而独秀之英雄自少。其二，由于分业之精繁。昔者一人而兼任数事，兼治数学，中才之人，力有不及，不得不让能者以独步焉。今则无论艺术，无论学问，无论政治，皆分劳赴功，其分之日细，则专之者自各出其长，而兼之者自有所不逮，而古来全知全能之英雄，自不可复见。若是乎，世界之无英雄，实世界进步之征验也。一切众生皆成佛，则无所谓佛；一切常人皆为英雄，则无所谓英雄。古之天下所以一治一乱如循环者，何也?恃英雄也。其人二论中国精神存则其政举，其人亡则其政息，即世界借英雄而始成立之说29也。故必到人民不倚赖英雄之境界，然后为真文明，然后以之立国而国可立，以之平天下而天下可平。 【《文明与英雄之比例》】

【梁启超语录】老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。 【《少年中国说》】

【梁启超语录】故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，蓿需皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老!壮哉我中国少年，与国无疆! 【《少年中国说》】

【梁启超语录】过渡时代者，希望之涌泉也。人间世所最难遇而可贵者也。有进步则有过渡，无过渡亦无进步。其在过渡以前，止于此岸，动机未发，其永静性何时始改，所难料也；其在过渡以后，达于彼岸，踌躇满志，其有余勇可贾与否，亦难料也。惟当过渡二论中国精神时代，则如鲲鹏图南，九万里而一息；江汉赴海，百十折以朝 31宗。大风泱泱，前途堂堂，生气郁苍，雄心裔皇。其现在之势力圈，矢贯七札，气吞万牛，谁能御之?其将来之目的地，黄金世界，荼锦生涯，谁能限之?故过渡时代者，实千古英雄豪杰之大舞台也，多少民族由死而生，由剥而复，由奴而主，由瘠而肥，所必由之路也。美哉!过渡时代乎! 【《过渡时代之希望》】

【梁启超语录】【三论殉难者】 康君名有溥，字广仁，以宅行，号幼博，又号大广，南海先生同母弟也。精悍厉鸷，明照锐断，见事理若区别黑白，勇于任事，洞于察机，善于观人，达于生死之故，长于治事之条理，严于律己，勇于改过。自少即绝意不事举业，以为本国之弱亡，皆由八股锢塞人才所致，故深恶痛绝之，偶一应试，辄弃去。 【·】 既被逮之日，与同居二人程式谷、钱维骥同在狱中，言笑自若，高歌声出金石。程、钱等固不知密诏及救护之事，然闻令出西后，乃曰：“我等必死矣。"君厉声曰：“死亦何伤!汝年已二十余矣，我年已三十余矣，不犹愈于生数月而死，数岁而死者乎?且一刀而死，不犹愈于抱病岁月而死者乎?特恐我等未必死耳，死则中国之强在此矣，死又何伤哉?”程曰：“君所言甚是。第外国变法，皆前者死，后者继，今我国新党甚寡弱，恐我辈一死，后无继者也。”君曰：“八股已废，人才将辈出矣，何患三论『殉难者』无继哉?"神气雍容，临节终不少变，呜呼烈矣! 南海先生之学，以仁为宗旨，君则以义为宗旨。故其治事也，专明权限，能断割，不妄求人，不妄接人。严于辞受取与，有高掌远疏摧陷廓清之概，于同时士大夫之豪俊皆俯视之。当十六岁时，因恶帖括，故不悦学，父兄责之，即自抗颜为童子师。疑其游戏必不成，姑试之。而从之学者有八九人，端坐课弟子，庄肃俨然，手创学规，严整有度，虽极顽横之童子，戢戢奉法惟谨。自是知其为治事才，一切家事营办督租皆委焉。其治事如商君法，如孙武令，严密缜栗，令出必行，奴仆无不畏之，故事不举。少年曾与先生同居一楼，楼前有巴蕉一株，经秋后败叶狼藉，先生故有茂对万物之心，窗草不除之意，甚爱护之。忽一日，失蕉所在，则君所锄弃也。先生责其不仁，君曰：“留此何用，徒乱人意。”又一日，先生命君检查屋上旧书整理之，以累世为儒，阁上藏前代帖括甚多，君举而付之一炬。先生诘之，君 则曰：“是区区者尚不割舍耶?留此物，此楼何时得清净。”此皆君十二三岁时轶事也。虽细端，亦可以验见其刚断之气矣。君事母最孝，非在侧则母不欢，母有所烦恼，得君数言，辄怡笑以解。盖其在母侧，纯为孺子之容，与接朋辈任事时，若两人云。最深于自知，勇于改过。其事为已所不能任者，必自白之，不轻许可；及其既任，则以力殉之；有过失，必自知之、自言之而痛改之，盖光明磊落、肝胆照人焉。 【《戊戌政变记·康广仁传》】

【梁启超语录】杨君字漪村，又号春香子，山西闻喜县人也。少颖敏，十二岁录为县学附生。博学强记，自十三经、史、汉、通、鉴、管、荀、庄、墨、老、列、韩、吕诸子，乃至《说文》、《玉篇》、《水经注》旁及佛典，皆能举其辞，又能钩玄提要，独有心得，考据宏博，而能讲宋明义理之学，以气节自厉，岩烧独出，为山西儒宗。其为举三论[殉难者]人负士林重望。光绪八年，张公之洞巡抚山西，创令德堂，教全 35省士以经史、考据、词章、义理之学，特聘君为院长，以矜式多士。二十四年正月俄入胁割旅顺、大连湾，君始入台，第一疏即极言地球大势，请联英、日以拒俄，词甚切直。时都中人士，皆知君深于旧学，而不知其达时务，至是共惊服之。 【学】 至八月初六日垂帘之伪命既下，党案已发，京师人人惊悚，志士或捕或匿，奸焰昌披，莫敢搂其锋，君独抗疏诘问皇上被废之故，援引大义切陈国难，请西后撤帘归政，遂就缚。狱中有诗十数章，怆怀圣君腾念外患，忠气之诚，溢于言表。论者以为虽前明方正学杨椒山之烈不是过也。君持躬廉正，取与之间，虽一介不苟。官御史时家赤贫，衣食或不继，时惟庸诗文以自给，不稍改其初。居京师二十年，恶衣菲食敝车羸马，坚苦刻厉，高节绝伦，盖有古君子之风焉。子载田，字米裳，举人，能世 其学，通天算、格致，厉节笃行，有父风。 论曰，漪村先生可谓义形于色矣。彼逆后贼臣，包藏祸心，蓄志既久，先生岂不知之?垂帘之诏既下，祸变已成，非空言所能补救，先生岂不知之?而乃入虎穴，蹈虎尾，抗疏谔谔，为请撤帘之迂论，斯岂非孔子所谓愚不可及者耶。八月初六之变，天地反常，日月异色，内外大小臣僚以数万计，下心低首，忍气吞声，无一敢怒之而敢言之者，而先生乃从容慷慨，以明大义于天下，宁不知其无益哉?以为凡有血气者固不可不尔也。鸣呼!荆卿虽醯，暴赢之魄已寒；敬业虽夷，牝朝之数随尽。仁人君子之立言立事，岂计成败乎?岂计成败乎?漪村先生可谓义形于色矣。 【《戊戌政变记·杨深秀传》】

【梁启超语录】【三论「殉难者]】 杨锐字叔峤，又字钝叔，四川绵竹县人。性笃谨，不妄言邪 37视，好词章。张公之洞督学四川，君时尚少，为张所拔识，因受业为弟子。张爱其谨密，甚相亲信。光绪十五年，以举人授内阁中书，张出任封疆，将二十年，而君供职京僚。张有子在京师，而京师事不托之子而托之君。张于京师消息一切藉君有所考察，皆托之于君。书电络绎，盖为张第一亲厚之弟子。 【··】 君久居京师，最审朝局，又习闻宫廷之事，知二十年来之国脉，皆斫丧于西后之手，愤懑不自禁，义气形于词色。故与御史朱一新、安维峻、学士文廷式交最契。朱者曾疏劾西后嬖宦李莲英，因忤后落职者也。安者曾疏请西后勿揽政权，因忤后遣戍塞外者也。文者曾请皇上自收大权，因忤后革职驱逐者也。君习与诸君游，宗旨最合，久有裁抑吕武之志，至是奉诏与诸同志谋卫上变，遂被逮授命。君博学，长于诗，尝辑注《晋 书》,极闳博，于京师诸名士中称尊宿焉，然谦称抑自持，与人言恂恂如不出口，绝无名士轻薄之风，君子重之。 论曰：叔峤之接人发论，循循若处子，至其尚气节，明大义，立身不苟，见危授命，有古君子之风焉。 【《戊戌政变记·杨锐传》】

【梁启超语录】林君字暾谷，福建侯官县人。南海先生之弟子也。自童龇颖绝秀出，负意气，天才特达，如竹箭标举，干云而上，冠岁乡试冠全省，读其文奥雅奇伟，莫不惊之。长老名宿皆与折节为忘年交。故所友皆一时闻人，其于诗词骈散文皆天授，文如汉魏人，诗如宋人，波澜老成，环奥深秾，流行京师，名动一时。 【·…】 及变起，同被捕，十三日斩于市，临刑呼监斩吏问罪名，吏不顾而去，君神色不稍变云。著有《晚翠轩诗集》若干卷、长短三论「殉难者」句及杂文若干卷。妻沈静仪，沈文肃公葆桢之孙女，得报痛哭 39不欲生，将亲入都收遗骸，为家人所劝禁，乃仰药以殉。 论曰：暾谷少余一岁，余以弟畜之，暾谷故长于诗词，喜吟咏，余规之曰：词章乃娱魂调性之具，偶一为之可也，若以为业，则玩物丧志，与声色之累无异。方今世变日丞，以君之才，岂可溺于是。君幡然戒诗，尽割舍旧习，从南海治义理经世之学，岂所谓从善如不及邪?荣禄之爱暾谷，罗致暾谷，致敬尽礼，一旦则悍然不问其罪否，骈而戮之，彼豺狼者岂复有爱恨邪?翻手为云，覆手为雨，朝杯酒，暮白刃，虽父母兄弟，犹且不顾，他又何怪。 【《戊戌政变记·林旭传》】

【梁启超语录】刘君字裴村，四川富顺县人。性端重敦笃，不苟言笑，志节崭然，博学能文诗，善书法，诗在韩杜之间。书学鲁公，气骨森 竦，严整肖其为人。弱冠后成进士，授刑部主事，治事精严。光绪二十年，以亲丧去官，教授乡里，提倡实学，蜀人化之。官京师，闭户读书，不与时流所谓名士通，故人鲜知者。及南海先生开保国会，君翩然来为会员。七月以陈公宝箴荐，召见加四品卿衔，充军机章京，参预新政。初君与谭君尚未识面，至是既同官又同班，则大相契，谭君以为京师所见高节笃行之士，罕其比也。向例凡初入军机者内侍例索赏钱，君持正不与。礼亲王军机首辅，生日祝寿，同僚皆往拜，君不往。军机大臣裕禄擢礼部尚书，同僚皆往贺，君不贺。谓时事艰难，吾辈拜爵于朝，当劬王事，岂有暇奔走媚事权贵哉，其气节严厉如此。七月二十六日有湖南守旧党曾廉上书请杀南海先生及余，深文罗织，谓为叛逆，皇上恐西后见之，将有不测之怒，乃将其折交裕禄命转交谭君按条详驳之，谭君驳语云：臣嗣同以百口保康梁之忠，若曾廉之言属实，臣嗣同请先坐罪。君与谭君同在二班，乃三论「殉难者并署名曰：臣光第亦请先坐罪。谭君大敬而惊之，君曰：即微皇 41上之命，亦当救志士，况有君命耶，仆不让君独为君子也。于是谭君益大服君。变既作，四卿同被逮下狱，未经讯鞫。故事提犯自东门出则宥，出西门则死。十三日使者提君等六人自西门出，同人未知生死，君久于刑部，请囚狱故事，太息曰：“吾属死，正气尽。”闻者莫不挥泪。君既就义，其嗣子赴市曹伏尸痛哭一日夜以死。君家贫，坚苦刻厉，诗文甚富，就义后，未知其稿所在。 【《戊戌政变记·刘光第传》】

【梁启超语录】谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。父继洵，官湖北巡抚。幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱冠从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府，刘大奇其才， 将荐之于朝，会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省，察视风土，物色豪杰。然终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。 【. …】 至初六日变遂发，时余方访君寓，对坐榻上，有所擘划。而抄捕南海馆(康先生所居也)之报忽至，旋闻垂帘之谕。君从容语余曰：“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可数，吾已无事可办，惟待死期耳。虽然，天下事知其不可而为之。”余是夕宿日本使馆，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇三论「殉难者」上，事卒不成。初十日遂被捕。被捕之前一日，日本志士数辈 43苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”卒不去，故及于难。君既系狱。题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言!”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣! 【《戊戌政变记·谭嗣同传》】

【梁启超语录】呜呼!此中国为国流血第一烈士，亡友浏阳谭君之遗著也。烈士之烈，人人知之，烈士之学，则罕有知之者。亦有自谓知之，而其实未能知者。余之识烈士，虽仅三年，然此三年之中， 学问言论行事，无所不与共。其于学也，无所不言，无所不契，每共居则促膝对坐一榻中，往复上下，穷天人之奥，或彻数日夜废寝食，论不休。每十日不相见，则论事、论学之书盈一箧。呜呼!烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，余今不言，来者曷述焉。乃叙曰：《仁学》何为而作也，将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。南海之教学者曰：“以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟。”《仁学》者即发挥此语之书也，而烈士者即实行此语之人也。今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存，有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖。驯至一事不敢办，一言不敢发，充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉，于是乎大不仁之事起焉。故孔子绝四，终以无我。佛说曰：无我相。今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大，我之一三论『殉难者」身，如此其藐小。自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量 45劫，后此无量劫，如此其长，我之一身，数十寒暑，如此其短。世界物质，如此其复杂，我之一身，分合七十三原质中各质组织而成，如此其虚幻。然则我之一身，何可私之有?何可爱之有?既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安。盖大仁之极，而大勇生焉，顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车下辙下求死。而孔佛不尔者，则以吾固有不忍人之心，既曰不忍矣，而洁其身而不思救之，是亦忍也。故佛说我不入地狱，谁入地狱?孔子曰：“天下有道，丘不与易也。”古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者。此又佛所谓乘本愿而出，孔子所谓求仁而得仁，又何怨也。烈士发为众生流血之大愿也久矣，虽然，或为救全世界之人而流血焉，或为救一种之人而流血焉，或为救一国之人而流血焉，乃至或为救一人而流血焉，其大小之界，至不同也。然 自仁者视之，无不同也。何也?仁者平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也，此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫，亦可以无慊于全世界也夫。烈士流血后九十日，同学梁启超叙。 【《仁学序》】

【梁启超语录】中国之为人弱，其效极于今日，而其根伏于数十年之前。 47西人以兵弱我者一，以商弱我者百。中国武备不修，见弱之道一，文学不兴，见弱之道百。西人之始来也，非必欲得地也，灭国也，通商而已。通商万国之所同也，客邦之利五，而主国之利十，未或以为害也。害恶在?中国人士处暗室，坐眢井，曹不知外事。又疲散茶耎，苟欲弥一日之患，而狃于千岁之毒。彼族察是，故相待之道，曰欺曰胁，而我之遇彼也，如丛神与弈秋博，无著不谬，无子不死。一误再误，以讫于今。呜呼!不可谓国有人矣。 【《适可斋记言记行序》】

【梁启超语录】叙曰：《记》曰：“能群焉谓之君。”乃古之君民者，其自号于众也，曰孤，曰寡人，曰予一人，蒙窃惑焉。孤与寡，世所称为无告者也，而独以为南面之名则乐之，经传之谥污君也，谓之独 夫，谓之一夫，闻者莫不知为恶名也。吾不解“予一人”之训诂，与独夫有何殊异也。今夫千万人群而成国，亿兆京垓人群而成天下。所以有此国与天下者，则岂不以能群乎哉!以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。己群之败，他群之利也。何谓独术?人人皆知有己，不知有天下。君私其府，官私其爵，农私其畴，工私其业，商私其价，身私其利，家私其肥，宗私其族，族私其姓，乡私其土，党私其里，师私其教，士私其学，以故为民四万万，则为国亦四万万，夫是之谓无国。善治国者，知君之与民同为一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所常行之事，使其群合而不离，萃而不涣，夫是之谓群术。天下之有列国也，已群与他群所由分也。据乱世之治群多以独，太平世之治群必以群。以独术与独术相遇，犹可以自存；以独术与群术相遇，其亡可翘足而待也。 【《说群序》】