梁启超经典名句大全

【梁启超语录】【七论学木与又学】 二曰浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以 79时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬而终不能释然。读《红楼》竟者必有余恋有余悲，读《水浒》竟者必有余快有余怒。何也?浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁事实愈多者，则其浸入也亦愈甚。如酒焉，作十日饮，则作百日醉。我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》,正以此也。 【《论小说与群冶之关系》】

【梁启超语录】三曰刺。刺也者，刺激之义也。熏浸之力利用渐，刺之力利用顿：熏浸之力在使感受者不觉，刺之力在使感受者骤觉。刺也者，能使人于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限，武松飞云浦厄，何以忽然发指?我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园，黛玉死潇湘馆，何以忽然泪 流?我本肃然庄也，乃读实甫之《琴心》、《酬简》,东塘之《眠香》、《访翠》,何以忽然情动?若是者，皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人，则其受刺激力也愈速愈剧，而要之必以其书所含刺激力之大小为此例。禅宗之一棒一喝，皆利用此刺激以度人者也。此力之为用也，文字不如语言。然语言力所被不能广不能久也，于是不得不乞灵于文字。在文字中，则文言不如其俗语，庄论不如其寓言。故具此力最大者，非小说末由。 【《论小说与群冶之关系》】

【梁启超语录】四曰提。前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。读《野叟曝言》者必自拟文素臣，读《石头记》者必自拟贾宝玉，读《花月痕》者必自拟韩荷生若韦痴珠，读《梁山泊》者必自拟黑旋风若花和尚。虽读者自辩七论学术与文学其无是心焉，吾不信也。夫既仕其身以入书中矣，则当其读此 81书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中万亿莲花，一弹指顷百千浩劫，文字移入，至此而极。然则吾书中主人翁而华盛顿，则读者将化身为华盛顿；主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。度世之不二法门，岂有过此!此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织政党，莫不赖是。文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力所最易寄者惟小说。可爱哉小说!可畏哉小说! 【《论小说与群冶之关系》】

【梁启超语录】欲新一国之民，不可不先新一国之小说 故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。 【《论小说与群治之关系》】

【梁启超语录】吴草庐澄《临川王文公集序》云：“唐之文能变八代之弊，追先汉之踪者，昌黎韩氏而已，河东柳氏亚之。宋文人视唐为盛，唯庐陵欧阳氏、眉山二苏氏、南丰曾氏、临川王氏五家，与唐二子相伯仲。夫自汉东都以逮于今，鲅八百余年，而合唐宋之文，可称者仅七人焉——则文之一事，诚难矣哉。”后人因草庐所举七人益以苏子由而为八，于是有“唐宋八家”之称。夫八家者非必能尽文之美也，而自东汉以迄中唐，未闻有文人焉能迈此八家者。自南宋以迄今日，又未闻有文人焉能媲此八家七论学木与文学者，则八家之得各也亦宜。虽然，荆公之文，有以异于其它七家 83者一焉：彼七家者，皆文人之文，而荆公则学人之文也。彼七家者非不学，若乃荆公之湛深于经术而餍铁于九流百家，则遂非七子者之所能望也。故夫其理之博大而精辟，其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者之所能望也。 【《荆公之文学》】

【梁启超语录】抑八家者，其地位固自有高下：柳州惟纪行文最胜，不足以备诸体；南丰体虽备而规模稍狭；老泉颖滨，皆附东坡而显者耳。此四家者，不过宋郑鲁卫之比，求其如齐晋秦楚势力足相颉顽者，惟昌黎、庐陵、东坡、临川四人而已。则试取而比较之：东坡之文美矣，虽然，纵横家之言也——词往往胜于理。其说理虽秀达，然每乞灵于比喻，已足征其笔力之不足，其气虽盛，然一泄而无余，少含蓄纡郁之志。荆公则皆反是。故以东坡 文比荆公文，则犹野狐禅之与正法也。试取荆公《上仁宗书》与东坡《上神宗书》合读之，其品格立判矣。若昌黎则荆公所自出也，庐陵则与荆公同学昌黎，而公待之在师友之间者也。庐陵赠公诗曰：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。"公酬之云：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”是庐陵深许公能追迹昌黎，而公欲然不敢以自居也。夫以吾向者所论学人之文与文人之文，则虽谓公文轶过昌黎可也。若徒以文言文，则昌黎固如萧何造未央宫，蔑以复加，公亦其继体之肖子而已。公与欧公同学韩，而皆能尽韩之技而自成一家。欧公与公，又各自成一家：欧公则用韩之法度改变其面目而自成一家者也；公则用韩之面目损益其法度而自成一家者也。李光弼入郭子仪军，号令不改，而旌旗壁垒一新，正之学韩，正若是也。曾文正谓学荆公文，当学其倔强之气，此最能知公文者也。公论事说七论学木与又学理之文，其刻入峭厉似韩非子，其弼聒盹挚似墨子，就此点论 85之，虽韩欧不如也。东坡学庄列，而无一文能似庄列；荆公学韩墨，则驳驳乎韩墨也。 人皆知尊荆公议论之文，而不知记述之文，尤集中之上乘也。集中碑志之类，殆二百篇，而结构无一同者：或如长江大河，或如层峦叠嶂，成拓芥子为须弥，或笼东海于袖石，无体不备，无美不搜。昌黎而外，一人而已。 曾文正云：“为文全在气盛，欲气盛全在段落清。每段分束之际似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐——古人无限妙境，难于领取。每段张起之际，似承非承，似提非提，似突非突，似纾非纾——古人无限妙用亦难领取。”此深于文者之言也。余谓欲领取之，惟熟诵半山文，其庶几矣。 【《荆公之文学》】

【梁启超语录】大抵文学之事，必经国家百数十年之平和发育，然后所积受者厚，而大家乃能出乎其间。而所谓大家者，必其天才之绝特，其性情之笃挚，其学力之深博，其无论已。又必其身世所遭值有以异于群众，甚且为人生所莫能堪之境。其振奇磊落之气，百无所寄泄，而壹以进集于此一途，其身所经历，心所接构，复有无量之异象以为之资，以此为诗，而诗乃千古矣。唐之李杜、宋之苏黄，欧西之莎士比亚、歌德，皆其人也。 【《秋吟馆诗钞序》】

【梁启超语录】正统派之学风，其特色可指者略如下：一、凡立一义，必凭证据。无证据而以臆度者，在所必摈。二、选择证据，以古为尚。以汉唐证据难宋明，不以宋明证据难汉唐；据汉魏可以难唐，据汉可以难魏晋；据先秦西汉可以难东汉。以经证经，可以难一切传记。 【七论学木与又学】 三、孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信 87之，遇有力之反证则弃之。 四、隐匿证据或曲解证据，皆认为不德。 五、最喜罗列事项之同类者，为比较的研究，而求得其公则。 六、凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德。 七、所见不合，则相辩诘，虽弟子驳难本师，亦所不避，受之者从不以为忤。 八、辩诘以本问题为范围，词旨务笃实温厚。虽不肯枉自已意见，同时仍尊重别人意见。有盛气凌轿，或支离牵涉，或影射讥笑者，认为不德。 九、喜专治一业，为“窄而深”的研究。十、文体贵朴实简洁，最忌“言有枝叶”。 当时学者，以此种学风相矜尚，自命曰“朴学”。其学问之 中坚，则经学也。经学之附庸则小学，以次及于史学、天算学、地理学、音韵学、律吕学、金石学、校勘学、目录学等等，一皆以此种研究精神治之。 【《清代学术概论》】

【梁启超语录】历史者，叙述进化之现象也。现象者何?事物之变化也。宇宙间之现象有二种：一曰为循环之状者。二曰为进化之状者。何谓循环?其进化有一定之时期，及期则周而复始，如四时之变迁，天体之运行是也。何谓进化?其变化有一定之次序，生长焉，发达焉，如生物界及人间世之现象是也。循环者，去而复来者也，此而不进者也。凡学问之属于此类者，谓之天然学。进化者，往而不返者也，进而无极者也。凡学问之属于此类者，谓之历史学。天下万事万物，皆在空间，又在时间。而天然界与历史界，实分占两者之范围。天然学者，研究空间之现象者也。历史七论学木与又学学者，研究时间之现象者也。就天然界以观察宇宙，则见其一 89成不变，万古不易，故其体为完全，其象如一圆圈。就历史界以观察宇宙，则见其生长而不已，进步而不知所终，故其体为不完全，且其进步又非为一直线，或尺进而寸退，或大涨而小落，其象如一螺线。明此理者，可以知历史之真相矣。 【《史学之界说》】

【梁启超语录】一、佛教之信仰乃智信而非迷信。 二、佛教之信仰乃兼善而非独善。 三、佛教之信仰乃人世而非厌世。 四、佛教之信仰乃无量而非有限。 五、佛教之信仰乃平等而非差别。 六、佛教之信仰乃自力而非他力。 【《论佛教与群冶之关系》】

【梁启超语录】六朝、唐间，佛学掩袭一世。佛学之空，与儒学之实，立于反对之两极端者也。然佛学之中，流派自异。象教宏兴，肇始姚秦。秦北地也，鸠摩(罗什)、三叉(实难)首事翻译，自兹以往，文字盛行。至南方缁徒，学博不及北派，而理解或过之。谢灵运云，诸公生天虽在灵运先，成佛必居灵运后。盖南人自负之言也。隋、唐之际，宗风极盛。天台(智颛、章安等)、法相(玄奘、窥基等)、华严(杜顺、贤首、宗密等)三宗，号称教下三家，皆起于北。陈义闳深，说法博辩，而修证之法，一务实践，疏释之书，动辄汗牛，其学统与北朝经生颇相近似。惟禅宗独起于南，号称教外别传。 【《中国地理大势论》】

【梁启超语录】【八论修身与养心】 一曰立志。《记》曰：“凡学士先志。”孟子曰：“士何事，曰尚91志。"朱子曰：“书不熟，熟读可记，义不精，细思可精。惟志不立，天下无可为之事。”又曰：“学者志不立，则一齐放倒了。”今二三子俨然服儒者之服，诵先王之言，当思国何以蹙?种何以弱?教何以微?谁之咎欤?四万万人，莫或自任，是以及此。我徒责人之不任，我则盍任之矣。已欲立而立人，已欲达而达人，天下有道，丘不与易，孔子之志也。思天下之民，匹夫匹妇，不被其泽，若己推而纳之沟中。伊尹之志也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁?孟子之志也。做秀才时，便以天下为己任，范文正之志也。天下兴亡，匹夫有贱，与有责焉，顾亭林之志也。学者苟无此志，则虽束身寡过，不过乡党自好之小儒。虽读书万卷，只成碎义逃难之华士，此必非良有司与乡先生之所望于二三子也。朱子又曰：“立志如下种子，未有播荑稗之种，而能获来牟之实者。”科第衣食，最易累人，学者若志在科第，则请 从学究以游；若志在衣食，则请由市侩之道。有一于此，不可教诲，愿共戒之。先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。立志之功课，有数端，必须广其识见，所见日大，则所老亦日大。陆子所谓今人如何便解有志，须先有智识始得，此一端也。志既立，必养之使勿少衰，如吴王将复仇，使人日聒其侧，曰而忘越人之杀而父乎?学者立志，亦当如此。其下手处，在时时提醒，念兹在兹，此又一端也。志既定之后，必求学问以敷之，否则皆成虚语，久之亦必堕落也，此又一端也。 【《湖南时务学堂学约》】

【梁启超语录】二曰养心。孔子言仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。而孟子一生得力，在不动心，此从古圣贤所最兢兢也。学者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富贵利达，耳目声色，游玩嗜好，随在皆足以夺志，八十老翁过危桥，稍不自立，一落千丈八论修身与养心矣。他日任事，则利害毁誉，苦乐生死，樊然淆乱，其所以相撼 93者，多至不可纪极。非有坚定之力，则一经挫折，心灰意冷，或临事失措，身败名裂，此古今能成大事之人所以希也。曾文正在戎马之间，读书谈学如平时，用能百折不回，卒定大难。大儒之学，固异于流俗哉，今世变益亟，乱机益剧，他日二三子所任之事，所历之境，其艰巨危苦，视文正时，又将过之，非有入地狱手段，非有治国若烹小鲜气象，未见其能济也。故养心者，治事之大原也。自破碎之学盛行，鄙夷心宗谓为逃禅，因佛之言心从而避之，乃并我之心，亦不敢自有，何其颠也，率吾不忍人之心，以忧天下救众生。悍然独往，浩然独来，先破苦乐，次破生死，次破毁誉。《记》曰：国有道不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。《孟子》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此之谓大丈夫，反此即妾妇之道。养心之功课有二：一静坐之养心，二阅历之养心。学者在学堂中，无所谓阅历，当先 行静坐之养心。程子以半日静坐，半日读书，今功课繁迫，未能如此。每日亦当以一小时，或两刻之功夫，为静坐时。所课亦分两种，一敛其心，收视返听，万念不起，使清明在躬，志气如神。一纵其心，遍观天地之大，万物之理，或虚构一他日办事艰难险阻万死一生之境，日日思之，操之极熟，亦可助阅历之事。此是学者他日受用处，勿以其迂阔而置之也。 【《湖南时务学堂学约》】

【梁启超语录】三曰治身。颜子请事之语，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"曾子将卒之言曰：“定容貌，正颜色，出辞气。”孔子言：“忠信笃敬，蛮貊可行。”斯盖不得以小节目之也。他日任天下事，更当先立于无过之地，与西人酬酢，威仪言论，最易见轻，尤当谨焉。扫除习气，专务笃实，乃成大器。名士狂态，洋务膻习，不愿诸生效也。治身之功课，当每日于就寝时，八论修身与养心用曾子三省之法，默思一日之言论行事，失检者几何?而自记 95之，始而觉其少，苦于不自知也。既而觉其多，不可自欺，亦不必自馁，一月以后，自日少矣。 【《湖南时务学堂学约》】