#匡谏章第五

#匡谏章第五

【题解】

明君纳谏与正臣进谏是古代中国政治生态清明的一种表现。唐代帝王大都非常重视纳谏，唐太宗要求大臣“事有不利于人，必须极言规谏”（《贞观政要•求谏》）；唐代科举中也专设直言极谏科，以选拔直言敢谏的人才。武则天也深知纳谏的重要作用，非常重视纳谏和进谏。上元初，武则天为皇后时，就建言十二事提出“广言路”；垂拱二年（686），她又在朝堂设立铜匦，其作用之一就是“招谏”，“言朝政得失者投之”。朝廷颁布的诏令中，哪些有利于国家与百姓，哪些有害于国家与百姓，都可以提出来，好的政策就要继续推行，不好的就要及时纠正。在本章中，武则天列举大量史实，论述官员匡谏的必要性和重要意义。她认为“谏者，所以匡君于正也”。大臣若看到君主犯错，却只考虑自身的官禄与安危，而不及时谏言指出，不仅会使君主的名誉与圣德受损，而且还会危害百姓，使国家陷入危机。她认为只有那些不避个人得失、不畏皇权斧钺、直言敢谏、直陈皇帝过失的大臣，才是真正的贤臣和忠臣。因而她要求大臣们做“谏诤辅弼之臣”，具有“居于广廷，作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未之为动，后虽有斧锧之诛未为之惧”的“忠臣之勇”。故而从贞观开始，历经武周，直至开元时期，敢言直谏之臣辈出，保证了朝廷各项诏令的正确性和合理性，为盛世的形成创造了良好的条件。

夫谏者，所以匡君于正也。《易》曰：“王臣蹇蹇①，匪躬之故②。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。

【注释】

①王臣：志匡王室之臣。蹇蹇：艰难的样子。

②匪躬：谓忠心耿耿，不顾自身。

【译文】

匡谏的作用就是帮助君主合乎正道。《周易》说：“大臣不避艰难匡扶王室，是因为忠心耿耿。”人臣之所以不避艰难地匡谏君主，不是为了自身，而是希望通过匡谏去掉君主的错误，纠正君主的过失。君主有过失而不规劝，是忠臣不忍心做的。

《春秋传》曰①：“齐景公坐于遄台②，梁邱据驰而造焉③。公曰：‘唯据与我和夫！’晏子曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅④，以烹鱼肉，宰夫和之⑤，齐之以味，济其不及。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而人无争心。故《诗》曰：“亦有和羹，既戒既平⑥。”今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。’”

【注释】

①《春秋传》：此指《左传》。“《春秋》三传”之一。

②齐景公：姜姓，名杵臼。春秋时齐国国君。景公为权臣崔杼所拥立，好治宫室，喜犬马声色，厚赋重刑，社会矛盾日益尖锐；后任晏婴为正卿，虽稍自敛抑，但仍不能挽回公室日卑、民心离散的趋势。遄台：位于今山东淄博临淄区。相传齐威王、田忌曾在此赛马。

③梁邱据：齐景公时大夫。梁邱，当为“梁丘”。复姓。

④醯（xī）：即醋。醢（hǎi）：用肉、鱼等制成的酱。

⑤宰夫：古代掌管伙食的官。

⑥亦有和羹，既戒既平：语出《诗经•商颂•列祖》。和羹，调和的浓汤。既戒，既已完备调和。戒，至，到。平，和平。

【译文】

《左传》上说：“齐景公坐在遄台上，梁丘据驾车奔来造访。齐景公说：‘唯有据跟我和谐啊！’晏子说：‘据不过是与您相同而已，哪里说得上是和谐？’景公说：‘和与同不一样吗？’晏子回答说：‘不一样。和谐就好像做一道羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹调鱼和肉，厨工加以调和，使味道适中，缺什么味道就加调料。君臣之间也是这样。君主所认可的事情中有不可行的，臣下指出其不可行的部分而使可行的部分更加完备；君主认为不行的事情中有可行的，臣下指出其可行的部分而去掉不可行的部分，这样就可使政事平和而使百姓没有争夺之心。所以《诗经》上说：“已调和的羹汤，既已调和味和平。”现在据不是这样。国君认为可行的，他也认为可行；国君认为不可行的，他也认为不行。如同用清水去调和清水，谁能去吃它？不能一味求同，就是这个道理。’”

《家语》曰：“哀公问于孔子曰①：‘子从父命，孝乎？臣从君命，忠乎？’孔子不对。又问三，皆不对。趋而出，告于子贡曰②：‘公问如此，尔以为何如？’子贡曰：‘子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉？’孔子曰：‘鄙哉！尔不知也。昔万乘之主③，有诤臣七人④，则主无过举；千乘之国，有诤臣五人，则社稷不危；百乘之家，有诤臣三人，则禄位不替⑤。父有诤子，不陷无礼；士有诤友，不行不义。子从父命，奚遽为孝⑥？臣从君命，奚遽为忠？’”

【注释】

①哀公：此指春秋时期鲁哀公。姓姬，名蒋，死后赠谥曰“哀”。曾多次向孔子及其弟子问政。

②子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子，春秋卫国人。他长于经商，家累千金；又善辞令，闻名于诸侯；历相鲁、卫，曾游说吴出师伐齐以救鲁，后死于齐国。

③万乘：指万辆车。按周制：天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘，故后称天子为“万乘”。

④诤臣：亦曰“争臣”。指能直言规劝帝王缺失的大臣。《孝经•谏诤》：“天子有争臣七人，虽无道不失其天下。”

⑤禄位：俸禄和官职。

⑥遽：通“讵”。岂。

【译文】

《家语》说：“鲁哀公问孔子：‘儿子服从父亲的命令是孝吗？臣下服从君主的命令是忠吗？’孔子不回答。哀公再三询问，孔子都没有回答。孔子快步出来，告诉子贡说：‘哀公这样的问题，你认为该怎样回答？’子贡说：‘儿子服从父亲的命令，是孝；臣下服从君主的命令，是忠。您还有什么疑惑的呢？’孔子说：‘多么浅陋的看法呀！你不知道啊。过去，拥有一万辆马车的大国君主，如果有七位直言劝谏的大臣，君主就不会有错误的举措；拥有一千辆马车的君主，如果有五位直言规谏的大臣，社稷就没有危险；拥有一百辆马车的大夫，如果有三位直言规谏的家臣，官职就不会丢掉。如果父亲有位直言规劝的儿子，就不会陷入无礼的境地；士大夫有一位直言规劝的朋友，就不会做不义之事。儿子服从父亲，怎么能是孝？臣下服从国君的命令，怎么能是忠？”

《新序》曰①：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用即死，忠之至也。晋平公问叔向曰②：‘国家之患孰为大？’对曰：‘大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不得上通。此患之大者也。公曰：‘善。’乃令曰：‘臣有欲进善言，而谒者不通③，罪至死。’”

【注释】

①《新序》：西汉刘向编著。为汉代劝诫寓言故事代表作之一。原书三十卷，后缺佚，宋曾巩校定为十卷。

②晋平公：名彪。悼公子。奢侈厚敛，政在私门。叔向：即羊舌肸。晋国卿。悼公晚年，由司马侯推荐，为太子彪傅。彪即位，任太傅，参与国政。主张“比德以赞事”，不“引党以封己”。

③谒者：官名。春秋战国时已有，为国君或卿大夫侍从官员，掌接待宾客，或奉命出使，朝会负责保卫。

【译文】

《新序》说：“君主残暴而不加以劝谏，就不是忠臣；怕死不说，就不是勇士。看到君主的过错就去谏阻，不被采纳就去死谏，这是忠诚的最高境界。晋平公问叔向：‘国家最大的灾祸是什么呢？’叔向回答说：‘大臣怕丢掉俸禄而不尽力规劝君主的过失，近臣害怕获罪而不敢发表议论，下面的情况和意见没有办法向上转达。这是大祸患。’晋平公说：‘说得好。’于是下令道：‘臣下希望进献良言而谒者不予通报的，可判死罪。’”

《说苑》曰：“从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有过失而不谏诤，将危国家殒社稷也。有能尽言于君，用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤；有能率群下以谏君，君不能不听，遂解国之大患，除国之大害，竟能尊主安国者，谓之辅；有能抗君之命，反君之事，以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏、诤、辅、弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”又曰：“夫登高栋临危檐而目不眴、心不惧者①，此工匠之勇也；入深泉刺蛟龙抱鼋鼍而出者②，此渔父之勇也；入深山刺猛兽抱熊罴而出者③，此猎夫之勇也；临战先登暴骨流血而不辞者，此武士之勇也；居于广廷，作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未为之动④，后虽有斧锧之诛未为之惧者⑤，此忠臣之勇也。君子于此五者，以忠臣之勇为贵也。”

【注释】

①眴（xuàn）：目摇，目晕眩。汉班固《西都赋》：“目眴转而意迷。”

②深泉：当作“深渊”。避李渊讳，改渊为泉。蛟龙：以其形似传说中的龙，故称蛟龙。能发洪水。鼋鼍（yuán tuó）：大鳖和猪婆龙。

③熊罴（pí）：两种猛兽。

④乘轩：春秋时只有大夫才能乘轩车，后用以泛指官员。

⑤斧锧（zhì）：刑具名。斧头与铁 。

【译文】

《说苑》说：“服从对君主有利的命令称为顺，服从对君主有害的命令称为谀，违反君主的命令而有利于君称为忠，违反君主的命令而有损于君称为乱。君主有过错而不直言规劝，将会危害国家丧失社稷。无所隐瞒地把所有意见告诉君主，君主能听从就留下，不听从就走，称为谏；君主采纳批评就继续效力，不采纳以死相谏，称为诤；能够率领群臣规劝君主，君主虽不能不听，因而解决了国家的大患，除掉了国家的大害，最终能够尊奉君主安定国家的，称为辅；能够违抗君主的错误命令，挽回君主的错误行动，解除国家的危机，使君主避免耻辱，从而成就国家大利的，称为弼。所以谏、诤、辅、弼，就是人们所说的社稷之臣，英明的君主应当重视他们。”又说：“登上高高的房梁和危险的屋檐而目不晕心不慌，这是工匠之勇；进入深渊，刺杀蛟龙，抱着大鳖鼍龙出水，这是渔夫之勇；进深山，杀猛兽，带着熊罴出山，这是猎人之勇；在战场上抢先登城，受伤流血也不推辞，这是武士之勇；处于朝堂之上，端颜正色，冒犯君主的威严进行直言极谏，前有高官厚禄之赏不为所动，后有斧钺杀身之祸也不畏惧，这是忠臣之勇。君子对于这五种情况，以忠臣之勇最为可贵。”

《代要论》曰①：“夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事，则危。故《论语》曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’然则，扶危之道，莫过于谏。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”

【注释】

①《代要论》：即《世要论》。三国魏桓范撰。已佚，现有清人马国翰辑本。是桓范摘抄《汉书》，结合自己的看法写成的。

【译文】

《代要论》上说：“谏诤的目的是将君主纳入正道，纠正其偏差，改正其错误，挽救君主的过失。君主如果有过失而不去挽救，就会损害政事，损害了政事，就危险了。所以，《论语》里讲：‘遇到危险不去挽救，摔倒了不去搀扶，那要国相干什么呢？’既然如此，那么，扶助危难的方法，没有比谏诤更好的。可以说，国家想要兴旺，最重要的是有敢于进谏的大臣；家庭想要兴旺，最重要的是有敢于进谏的儿子。如果君主、父亲有过错，臣下、儿子不去规劝，要想国家太平、家庭繁荣，那是不可能的。”