#读书治学2

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7 训曰：读书以明理为要①。理既明，则中心有主②，而是非邪正自判矣③。遇有疑难事，但据理直行④，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训，乃有获⑤。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会：“此可以为我法”，“此可以为我戒”。久久贯通⑥，则事至物来⑦，随感即应⑧，而不待思索矣。

【注释】

①明理：通达事理，懂道理。要：要务。

②中心：这里指内心。有主：有了对事物的意见。这里是指有了判断是非的标准。

③邪正：即邪恶与正直。判：区别，分辨，辨别。

④直行：按照道理去做，按照正道行事。《管子•法法》：“人主不周密，则正言直行之士危。”

⑤学于古训，乃有获：语出《尚书•商书•说命下》。古训，古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。

⑥贯通：全部彻底地了解。

⑦事至物来：指有事情发生，需要处理。

⑧随感即应：原意为随着感受到外界的变化，而做出随机的回应。这里指不论什么事情发生，都会随机应对。

【译文】

父皇训教说：读书以懂道理为要务。道理已经明白，则心中就会有主见了，是非正邪自然就会做出区别判断。遇到疑难之事，只要按照道理行事，不论得失都会问心无愧。《尚书》中说：“学习古训，就会有所收获。”凡是古圣贤经书中所记载的每一句话每一件事，都包含有深刻的道理，读书时便要留心体会：“这个我可以效法去做”，“这个可以作为我的鉴戒”。经过长时间思考实践就可彻底了解掌握，再遇到需要处理的事情就会随机应对，而不用再去思考了。

8 训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史，开卷即有益于身①。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之②。幼学断不可令看小说，小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒④，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻指点之本心哉⑤！是皆训子要道，尔等其切记之。

【注释】

①开卷：本意是翻开书本，后引申为读书。

②次第：依次。此处是指随着、接着。

③敷（fū）演：陈述而加以发挥。

④不肖之徒：即指品行不良的人。

⑤譬喻指点：比喻、议论。这里是指小说作者写作的两种方式。

【译文】

父皇训教说：古代圣人所说的话流传到今天的就成为经书，所做过的事记载下来的就成为史书，经常阅读经书和史书都会对自身有好处。你们平日阅读和教育子弟，应该以经书和史书为首选。吟诗作赋虽然是文人们做的事情，但是只要熟读经史，那些事情自然就会了。年幼的儿童不可以让他们看小说，小说中所讲之事，都是作者自己发挥演绎出来的，没有多少是真实的，让那些孩子们看小说，他们或许会信以为真，有些品行不良的甚至会模仿其中的行为。他们哪里会知道作者比喻、议论的真实目的呢？这是教育子女的重要道理，你们一定要牢记。

9 训曰：诗之为教也①，所从来远矣。昔在虞庭②，命夔为典乐之官③，以教胄子④，曰“诗言志⑤”。盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则触于境而宣于言者也。自夫子删定而后，《三百篇》之旨⑥，粲然可睹⑦。采之里巷者为《风》⑧，陈之朝廷者为《雅》，荐之郊庙者为《颂》⑨。观其美刺⑩，而善恶之鉴昭矣；观其正变⑪，而隆替之治判矣⑫；观其升歌、下管、间歌、合乐之所咏叹⑬，而祖功宗德之实著矣⑭。千载而下，因言识心⑮，故曰可兴、可观、可群、可怨也⑯。夫子雅言之教⑰，称引诵说⑱，惟《诗》最多，如《大学》《中庸》《孝经》，篇末必引《诗》以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。思夫伯鱼过庭之训⑲，“小子何莫学夫诗”之教，则凡有志于学者，岂可不以学诗为要乎？

【注释】

①为教：即作为教育学生的材料。诗歌是古代重要的教学内容。

②庭：通“廷”。朝廷。

③夔（kuí）：人名。相传为尧、舜时乐官。典乐：古代的官名。主要掌管朝廷的音乐事务。

④胄子：古代称帝王或贵族的长子。

⑤诗言志：即指诗歌是用来描写表达人的志意的。“诗言志”是中国古人对诗歌本质的深刻认识，已成为中国诗歌理论的总纲。语出《尚书•虞书•尧典》：“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

⑥夫子删定而后，《三百篇》：古人认为孔子对先秦时期各地流传众多的诗歌进行了删订，仅剩下三〇五篇，即今天我们所见到的《诗经》。《史记•孔子世家》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”

⑦粲然可睹：亦称“粲然可观”。形容表现卓越，成绩斐然，极有可观者。南朝梁萧统《文选序》：“故风雅之道，粲然可观。”

⑧里巷：即街巷。《风》：与下文《雅》《颂》，是《诗经》的三个组成部分，其各有不同的作用。《风》又称《国风》，主要采集自各地的民歌，是用于教化、讽刺的作品；《雅》分《小雅》《大雅》，主要是描写周天子宴饮生活的作品；《颂》是周天子及各诸侯祭祀祖先时的赞颂之词。

⑨郊庙：古代帝王祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙。

⑩美刺：赞美与讽恶。是自《诗经》开始中国古代关于诗歌社会功能的一种说法。

⑪正变：指《诗经》中的正风、正雅和变风、变雅及遵循其创作原则的作品。

⑫隆替：指王朝、政权的盛衰或兴废。

⑬升歌：古代祭祀、宴会登堂时演奏乐歌。下管：古代举行大祭等仪式时，因奏管乐者在堂下，故称管乐器为“下管”。间歌：即间带着演唱。合乐：是指众乐同时合奏。这几种都是《诗经》中的演唱形式。《仪礼•燕礼》：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成。”《礼记•乡饮酒义》：“工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告‘乐备’，遂出。”孔颖达疏：“升堂歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，每一篇而一终也。”

⑭祖功宗德：意即祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖，有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语•庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”

⑮因言识心：意指根据流传下来的古代诗歌，可以认识到古人的心意。

⑯可兴、可观、可群、可怨：是孔子对《诗经》社会作用的总结。《论语•阳货》：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”意思是：孔子说：你为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发志意，可以考察得失，可以合群而不流入俗套，可以怨而不怒。

⑰雅言：正确合理的言论。

⑱称引：援举，引证。诵说：传述解说。

⑲伯鱼：即孔子儿子孔鲤。过庭之训：孔子对孔鲤的教训，后形容父亲对子女的教育。语出《论语•季氏》。

【译文】

父皇训教说：以诗歌作为教育内容，已经很长时间了。早在虞舜的朝廷中，舜就任命夔作为掌管音乐的官员，用诗歌来教育贵族子弟，就说过“诗歌是用来表达人们志意的”。大概是因为人们情感的抒发，不能不寄托于某物，而诗歌就是人们触景生情在语言上的表现。经过孔夫子的删定，《诗经》的主题就很突出了。里面有从民间采集加工而成的《国风》，有在朝廷上表演的《大雅》《小雅》，有专门用于宗庙祭祀的《颂》。从《国风》中可以看到百姓对朝政的称赞与批评，那么国家行政的好与坏就显现出来了；阅读《诗经》中的正雅、正风和变雅、变风，那么政治的兴盛与衰落就能够判别出来了；观看升歌、下管、间歌、合乐咏唱和赞叹的内容，那么祖宗的功德就表现得很显著了。数千年以来，我们能够通过《诗经》中的描写来理解古人心中所想，因而说，诗歌可以激发人的志意，可以考察政治的得失，可以使人合群而不入俗套，可以使百姓怨而不会迁怒于君主。在孔子所教授的正确合理的言论中，用来解说自己观点所引证的例证，引自《诗经》的最多，例如《大学》《中庸》《孝经》中每一篇末尾都会引用《诗经》中的话来歌咏赞叹一番，由此可见古人做学问片刻都离不开诗。想到孔子教训其子伯鱼说的“你为何不学诗”，就知道凡是立志于做学问的人，怎么能不以学习诗为要务呢？

10 训曰：我朝清字①，各国语音俱可以叶②。太宗皇帝时③，曾借蒙古字以代清文。后来奉敕谕学士达海修饰蒙古字④，加以圈、点而撰清文。朕虑将来或有授受之讹⑤，故特与高年人等搜辑旧语，制为《清文鉴》⑥，颁行之。既有此书，则我朝清字必不至于遗漏矣。

【注释】

①清字：即满文，是用来拼写满语的文字。1599年，清太祖努尔哈赤命额尔德尼和噶盖二人参照蒙古文字母创制满文，称为无圈点满文，俗称老满文，与蒙古文字头数目和形体大致相同；1632年，清太宗皇太极令达海对其加以改进，从而使满文有了比较完善的字母体系和正字法，具有明显区别于蒙古文字母的特征，俗称有圈点满文。清朝入关后，满文作为法定文字得到推广和使用，形成了大量的满文古籍文献，包括图书、档案、碑刻、谱牒、舆图等，这在中国古代少数民族古籍文献中，无论是数量，还是种类，都属于最多的，具有重要的历史文化价值。

②叶：同“协”。这里是拼写的意思。

③太宗皇帝：即清太宗爱新觉罗•皇太极。皇太极是清太祖爱新觉罗•努尔哈赤第八子，努尔哈赤去世后，皇太极袭承汗位。1635年，皇太极定族名为满洲，1636年在沈阳称帝，改国号为大清。

④达海：觉尔察氏。达海自幼聪敏，九岁即通满汉文义。天聪三年（1629），皇太极始设文馆，达海为文馆总领袖，长期从事文馆工作。天聪六年（1632），皇太极命达海改进满文。达海从五个方面对老满文进行了优化：1．编制了“十二字头”，2．字旁加圈、点，3．固定字形，4．确定音义，5．创制特定字母。

⑤授受：交付和接受。

⑥《清文鉴》：清代编撰的第一部满文辞典。康熙十二年（1673），康熙帝下敕特谕翰林院学士傅达礼等主持编撰此书，至康熙四十七年（1708）最终完成，共二十卷。订立条目，首列满文词语，下列满文注解，再下附古书例句。确定部、类体系，共三十六部，下分二百八十类，约收一万二千余条词语，后附按满文字母顺序编排的满文词语“总纲”四卷。

【译文】

父皇训教说：我朝的满文，各国的语音都可以拼写。太宗皇帝时，曾经用蒙古文字来代替满文。后来，敕令学士达海改进蒙古文字，加上圈、点而创制成今天的满文。我担心将来满文在传承教授中可能发生错误，所以特地与一些年纪大的人，搜集、整理以前的满语，编纂成《清文鉴》这本书颁布发行。有了这本书，那么我朝的文字将来必定不至于有遗漏。

11 训曰：《易》云①：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德②。”夫多识前言往行，要在读书。天人之蕴奥在《易》③，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之详在《礼》④，圣人之褒贬在《春秋》⑤。至于传、记、子、史⑥，皆所以羽翼圣经⑦，记载往迹⑧。展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之“畜德”，非徒博闻强记⑨，夸多斗靡已也⑩。学者各随分量所及，审其先后，而致功焉⑪。其芜秽不经之书⑫，浅陋之文⑬，非徒无益，而反有损，勿令入目，以误聪明可也。

【注释】

①《易》：即《周易》。

②“天在山中”几句：语出《周易•大畜》。案：大畜卦为“䷙”，乾下艮上，乾为天，艮为山，故曰“天在山中”，有大畜积之象。意思是：乾卦在下和艮卦在上，组成大畜的卦体。君子应该效法大畜卦的精神，通过读书，多了解前贤的品德与言行，以此来提高自身修养，积累自己的德行。

③蕴奥：即精深的涵义。

④节文：礼节，仪式。《礼记•乡饮酒礼》：“宾出，主人拜送，节文终遂。”

⑤《春秋》：编年体史书名。相传孔子据鲁史修订而成。所记起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年。叙事极简，用字寓褒贬。

⑥传、记、子、史：传和记都是解释经的文字。如《春秋左传》是解释《春秋》的一部书，《礼记》是解释《礼》的一部书。子是子部的书籍。按照我国古代的书籍分类法，将先秦以来的诸子百家、释道宗教及一些科技文献等归为子部。史即史部典籍，是各类历史典籍的总称。

⑦羽翼：原指鸟类的翅膀，后用来比喻辅助的力量。圣经：这里指儒家圣人所遗留下来的经书。

⑧往迹：前人或过去的事迹。

⑨博闻强记：亦称“博闻强识”。意指见闻广博，记忆力特强。

⑩夸多斗靡：指以学识丰富、辞藻华丽相夸耀。唐韩愈《送陈秀才彤序》：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。”

⑪致功：指一个人把精力和功夫专用于某一方面。

⑫荒秽不经：杂乱而无根据的，不符合情理的。

⑬浅陋：指见闻少而粗浅鄙陋。《汉书•儒林传•孔安国传》：“篇或数简，文意浅陋。”

【译文】

父皇训教说：《周易》说：“乾在下而艮在上，是为大畜。君子应该多了解前贤的品德与言行，以此来积累自己的德行。”要想多了解前贤的品德与言行，要点在于多读书。天人之间的精深涵义都体现在《周易》中，上古帝王处理政事的方法原则都体现在《尚书》中，人类性情的抒发都体现在《诗经》中，礼仪的详细记载都体现在《礼》中，孔子对人和事的赞扬和贬斥都体现在《春秋》中。至于那些传、记、子、史等书籍，都是用来帮助理解圣人所遗留经书、记载古代圣人事迹的。如果打开这些书籍来阅读，就会每天获得以前不懂的东西，自己的智力和见识会变得精深明达，内心修养会变得深邃厚重，因此称为“畜德”，而不仅仅是为了扩充见闻、增长记忆，也不是向别人夸耀自己的学识丰富、辞藻华丽。读书学习的人要根据自己能够完成的分量，审查一下阅读的先后次序，把自己的精力集中在一个方面来求得成功。其他那些杂乱而无根据的书、粗浅鄙陋的文章，不但对人毫无益处，反而会使人有所损失，就不要看这些书了，以免贻误了自己的聪明。

12 训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理。能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大①；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之②？书之在天下，“五经”而下③，若传若史，诸子百家④，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该⑤。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用⑪，圣贤之道，岂外是哉！

【注释】

①六合：中国古人将上下和东西南北四方称为六合，泛指天地、宇宙或人世间。《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”

②曷（hé）：怎么，如何。

③“五经”：儒家的五部经典书籍，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

④诸子百家：先秦至汉初学术思想流派的总称。诸子指孔子、老子、墨子等，百家举成数而言，主要有儒、墨、道、法等。这里是指诸子百家的典籍。

⑤该：包括，包含。

【译文】

父皇训教说：古代圣贤遗留下来的书籍，记载的都是关于天地之间、古往今来万事万物的道理。一个人如果能够借助读书获知道理，这些道理才有实际的用处。凭借一个细小的道理就可以包含天地四方的广大，借助眼前的一天就可以推究千古以前之远。世上读书之人，生长在百世之后而想要知道百代之前的事情，处在一间屋子内而想了解天下间的道理，不读书怎么能办到呢？天下的书，“五经”之后，像传、史以及诸子百家之书，上记天文，下载地理，中间记录天地之间的人和物，故而没有一件事情是不记载的，没有一个道理是不包含的。读书之人若真能就事求理，就可以贯通天地人，同时掌握万事万物的道理了。虽然读书不在于求多而在于精读，但是学者读书必须先由广博而然后做到精深。如果一个人读书真能够达到精深而又简约，以贯通广博与量多，包含广大而几乎无遗漏，融合全面而兼备实际的用途，圣贤之道，还会超出这些吗？

13 训曰：朕自幼好看书，今虽年高①，万机之暇②，犹手不释卷③。诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内④，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过⑤。故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。

【注释】

①年高：年纪大，年老。

②万机：亦作“万几”。指当政者处理的各种重要事务。《三国志•魏书•杜畿传》：“陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康。”

③手不释卷：即手中一直拿着书籍片刻不放。形容勤勉好学或读书入迷。三国魏曹丕《典论•自叙》：“上雅好诗文书籍，虽在军旅，手不释卷。”释，即放下。卷，泛指书籍。

④九重：即九层，九道，概指多层。后多用来形容朝廷、帝王居住的宫禁。

⑤寡过：少犯错误。语出《论语•宪问》：“夫子欲寡其过而未能也。”

【译文】

父皇训教说：我从小爱好看书，现在虽然年纪大了，在处理政事的闲暇时间，仍然会不断地读书。实在是因为天下的事情纷繁复杂，每天都会有成百上千件事情发生，君主一个人居住在宫廷内，怎么能够全都了解这些呢？经常看书，就知道古人的事情，或许可以少犯错误。因此，我治理天下五十余年了，没有出现过大的差错，这也是看书的好处啊！

14 训曰：人承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志①，安分修为②。若家贫亦惟勤学力行③，为乡党所重④。孔子曰：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱⑤。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移⑥。”此是圣贤立志之根本，操存之要道也⑦。

【注释】

①乐志：娱悦心志。

②安分修为：安守自己的本分，修养自己的行为。

③力行：竭力实践，勉力去做。《中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

④乡党：乡和党是古代乡村社会中的基层组织，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。后来引申为乡里、家乡。《论语•乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”

⑤素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱：语出《中庸》。意思是：君子平日是富贵之家就按富贵的条件行事，平素是贫贱之家就按贫贱的条件行事。表示人要安于其素常所处的地位，行事不可超越本分。

⑥富贵不能淫，贫贱不能移：语出《孟子•滕文公下》。意思是：富贵不能扰乱其内心，贫贱不能改变其行为。淫，即扰乱其心。移，即变易其行为。

⑦操存：执持心志，不使丧失。语出《孟子•告子上》：“孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！’”

【译文】

父皇训教说：人能够承继祖上父辈遗留下来的产业，吃穿不缺，这就是极大的幸事，就应当读书娱悦心志，安守本分修养身心。如果家里贫穷，也应当勤奋学习，努力践行圣人之教，以赢得乡里的尊重。孔子说：“平日是富贵之人就按富贵的条件行事，平素是贫贱之人就按贫贱的条件行事。”孟子说：“富贵不能扰乱其内心，贫贱不能改变其行为。”这是圣贤确立志向的根本，也是执持志向的重要方法。