#处事审慎

#处事审慎

【题解】

人生在世必须处理许多事情。处事是一门学问，需要格外上心。天下事林林总总，对待大事一定要有审慎的态度。审即审问、审察、审思，慎有慎重、慎密之意。康熙皇帝在《庭训格言》中多次谈处事的原则和方法。他指出：凡天下事皆当以慎重处之，审之又审，方无遗虑。当无事时，敬以自持；有事时，敬以应事。无事之时，常如有事而防范；若有事之时，却如无事以定其虑。天下事虽有一定之理，但处理方法不能简单划一。没有什么事情是过不去的。立好言，行好事，自然无愧今生。

1 训曰：凡人于事务之来①，无论大小，必审之又审②，方无遗虑③。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣④。”诚至言也。

【注释】

①来：到来，发生。这里是指遇到事情。

②审之又审：引申为一遍一遍地审查，尽可能考虑周全。审，仔细思考，反复分析、推究。

③遗虑：谓指遗忘、没有考虑到的地方。遗，遗落、漏掉、遗忘。虑，即思虑。

④“不曰‘如之何’”几句：出自《论语•卫灵公》。

【译文】

父皇训教说：凡是人遇到事务的时候，无论事大事小，都要一遍一遍地审查，反复地思考，才能做到考虑周全，没有遗漏。因此孔子才说：“一个人不说‘怎么办，怎么办’，不去认真思考，对这种不勤于动脑的人，我也无可奈何，不知道该怎么办了。”这实在是最有道理的话了。

2 训曰：凡天下事不可轻忽①，虽至微至易者，皆当以慎重处之②。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持③；而有事时，即敬以应事④。务必谨终如始⑤，慎修思永⑥。习而安焉⑦，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中⑧，即如主人在家，自能整饬家务⑨。此古人所谓“敬以直内”也⑩。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之⑪，圣人一言，至理备焉。

【注释】

①轻忽：轻视疏忽，不认真对待。

②慎重：谨慎持重，谨慎认真。《东观汉记•阴识传》：“与宾客语，不及国家。其慎重如此。”

③自持：自我控制、约束，保持自己的操守、准则。

④应事：处理世务，应付人事。

⑤谨终如始：又作“慎终如始”。指在最后也要像开始一样谨慎，即小心谨慎，始终如一。《道德经》：“慎终如始，则无败事。”

⑥慎修思永：语出《尚书•虞书•皋陶谟》：“都！慎厥身，修思永。”

⑦习而安：此处意为习惯、适应。

⑧湛然：清醒貌。

⑨整饬（chì）：整顿使有条理。

⑩敬以直内：语出《周易•坤卦》。

⑪《礼记》篇首以“毋不敬”冠之：《礼记》第一篇《曲礼上》有：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”故云《礼记》篇首以“毋不敬”冠之。

【译文】

父皇训教说：天下所有的事情都不可轻视疏忽，即使是非常细小和容易的事情，都应当以慎重的态度认真对待。所谓慎重，就是要恭敬认真。在没有事的时候，以恭敬的态度自我约束，保持自己的操守；而有事之时，则以认真的态度积极处理事务。务必要做到慎始慎终，始终如一，谨行修身，思考长治久安之道。只要能够长期坚持，养成一种谨慎持重的良好习惯，自然就不会因自己的疏忽而耽误事情。大概只要人内心中保持恭敬认真的态度，那么他的身心就会处于清醒的状态，就像主人在自己家中一样，自然能将家中事务整顿得非常有条理。这就是古人所说的：只要持有恭敬谨慎的态度，就能使自己内心得以正直。所以《礼记》第一篇就以“毋不敬”开宗明义，古圣人的这句话，太有道理了！

3 训曰：凡理大小事务，皆当一体留心①。古人所谓“防微杜渐”者②，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不杜，必至于不可杜也。

【注释】

①一体：一律，一样。

②防微杜渐：比喻当坏事刚刚出现时，就加以制止，不让它发展下去。微，即指微小。杜，是指堵住。渐，意指事物的开端。

【译文】

父皇训教说：无论处理大事还是小事，都应当一样的留心认真。古人说“防微杜渐”的意思，就是指事情虽小，但若不及时防备制止，就容易逐渐发展到大；开始萌芽时不严加杜绝，就会发展到不可杜绝的地步。

4 训曰：世间事甚不如意者，莫过于决断秋审一事①。夫杀人之人理应偿命，但为人君者，于杀人之事必以哀矜之心处之②。故朕每理秋审之事，无一不竭尽心力而详审之也。

【注释】

①秋审：古代在秋季复审各省死刑案件的一种制度，由司法部门审核案件，奏请皇帝裁决。

②哀矜：哀怜体恤。《尚书•周书•吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”

【译文】

父皇训教说：世界上最不让人顺心的事情，没有什么超过秋天审核决断死罪的事了。杀人的人理应偿命，但是作为天下百姓的君主，对于杀人的事情，一定要以哀怜同情之心来处理。所以每当审核秋天处决死囚的事情，没有一件我不是尽心竭力详细审核的。

5 训曰：国家赏罚，治理之柄，自上操之①。是故转移人心②，维持风化③，善者知劝，恶者知惩，所以代天宣教④，时亮天功也⑤。故爵曰天职，刑曰天罚。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也⑥。韩非子曰⑦：“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也⑧。”《书》曰：“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉⑨！”盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也⑩。

【注释】

①柄：权柄，权力。操之：掌握。

②转移人心：指改变人心。

③风化：风俗教化。

④宣教：宣导教化。

⑤时亮天功：语出《尚书•虞书•尧典》：“帝曰：‘咨！汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。’”时，通“承”。顺承。亮，辅助。天功，天下之功，大功。

⑥操柄者：掌握权力的人。这里是指最高统治者皇帝。

⑦韩非子：战国时期韩国人。师从著名学者荀子，却“喜刑名法术之学”，继承和总结了战国时期法家的思想和实践，成为法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书，提出了君主专制中央集权的理论，主张变法，以富国强兵。

⑧“赏有功”几句：语出《韩非子•说疑》。原文为：“赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。”

⑨“天命有德”几句：语出《尚书•虞书•皋陶谟》。五服，先秦时期的天子、诸侯、卿、大夫、士五等爵位之服。五章，指服装上的五种不同文采。以别尊卑。五刑，我国古代五种轻重不等的刑法，但不同时代，五刑的具体内容也有变化。先秦时期，为墨、劓、剕、宫、大辟；秦汉时为黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉；隋唐以后，为死、流、徒、杖、笞。懋（mào），勤奋努力。

⑩公慎：公正谨慎。忽：轻忽，掉以轻心。

【译文】

父皇训教说：国家赏罚治理之权要掌握在君主手里。君主借助赏罚，可以改造人心，维持社会风俗教化，使行善的人得到劝勉，使作恶的人知道有所惩戒，这是要代替上天来宣扬教化，辅助上天建立大功业。所以爵位称作天爵，刑罚称为天罚。说明赏罚的事情，都是奉上天之命来行使的，而不是掌握权力的君主私人的事情。韩非子说：“赏赐有功之人，惩罚有罪之人，要不失妥当，才能使人建立功业、防止出现过错。”《尚书》说：“上天为了使有德的人各称其职，便制定了五种服装制度，以分别表彰他们的不同德行！上天为了惩罚有罪之人，便制定了五种刑罚，分别用来惩罚五种罪人。这些都应当认真执行啊！”这是说爵位的奖赏和刑法的惩罚，是君主的政事，应当公平慎重而不可以掉以轻心。

6 训曰：曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑①，持心坚定，而外则示以暇豫②，每日出游景山骑射③。彼时满洲兵俱已出征，余者尽系老弱，遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱④，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事⑤，朕置若罔闻⑥。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑惧之意⑦，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而护复安也。自古帝王，如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑧。古人云“居安思危”⑨，正此之谓也。

【注释】

①日昃（zè）：指太阳西斜，大约在下午二时左右的时间。不遑（huáng）：无暇，没有时间，顾不得。《诗经•小雅•小弁》：“心之忧矣，不遑假寐。”

②暇豫：亦作“暇誉”。意指悠闲逸乐。汉马融《长笛赋》：“于是游闲公子，暇豫王孙，心乐五声之和，耳比八音之调。”

③景山：位于今北京西城景山前街，西临北海，南与故宫神武门隔街相望，是明、清两代的皇家御苑。

④察哈尔：即清代生活于今山西、河北北部和内蒙古东南部的蒙古族察哈尔部。三藩之乱时，其首领布尔尼起兵反清，康熙帝以八旗家奴编练成军，平定了察哈尔之乱。

⑤造言生事：捏造谣言，以挑起事端。

⑥置若罔闻：放在一边，好像没有听见似的。这里指不予理睬或不重视。

⑦疑惧：疑虑恐惧。

⑧悚然：害怕的样子。

⑨居安思危：指虽处于安乐之境，但要想到可能出现的危险、困难。

《左传•襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”

【译文】

父皇训教说：以前三藩作乱期间，我处理军务，直到太阳西斜落山，没有闲暇的时间，我内心坚定不移，表面上表现出闲逸无忧的样子，每天到景山游玩打猎。那时候满洲兵都已南下平叛，京城中剩下的都是一些老弱兵卒，于是就有不法之徒在景山路旁投递书帖，写道：“现在三藩和察哈尔都已叛乱，各路大军都出征讨伐，当今正处于国家形势危急的时刻，你为何每天还有心思到景山游猎呢？”对这些企图捏造谣言，引起京城内惶恐的情况，我不予理睬。不久，三藩之乱和察哈尔叛乱都被平定了。当时我若表现出疑虑害怕的样子，是否会使人心动摇或者导致意外的事情发生就不得而知了。这都是因为上天的保佑，祖宗神明的庇护，才使我能坚定信心冷静筹划，平定叛乱，成就这样大的功劳，国家也从非常危险的境地恢复到安全稳定的状态。自古以来的帝王中，像我自幼有这么多经历的不是很多。如今天下太平无事，回想起前几年自己是如何经历过来的，反而觉得悚然可怕。古人说的“居安思危”，就是这个意思。

7 训曰：天下事物之来不同①，而人之识见亦异②。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至③，不待拟议而后得之④，此素定之识也⑤；有事变倏来⑥，一时未能骤断⑦，必待深思而后得之，此徐出之识也⑧；有虽深思而不能得，合众人之心思，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也⑨。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思⑩，而尧舜亦曰“畴咨”“稽众”⑪。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。

【注释】

①来：即来源。

②识见：见解，见识。

③学力：学问上的造诣，学问上达到的水平。

④拟议：行动之前的计划、筹划。

⑤素定之识：预先已经形成的见识。

⑥倏（shū）来：疾速、快速地来。

⑦骤断：迅速决断。

⑧徐出之识：逐渐得出的见识。

⑨取资之识：从别人那里获得的见识。

⑩周公有继日之思：语出《孟子•离娄下》。原文为：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”继日，连日，一天接着一天。

⑪畴咨：语出《尚书•虞书•尧典》：“帝曰：‘畴咨若时？登庸。’”畴，即谁之意。咨，是感叹语气词。稽众：语出《尚书•虞书•大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”

【译文】

父皇训教说：天下的事物来源不同，人们的见识也存在差异。有的事理摆在面前，是非就像亲眼看到的一样清楚，这种见识超出自己平日学问的水平，不用考虑筹划就能决定，这是预先已经形成的见识；有事情忽然发生，一时未能迅速做出决断，一定要等到深思熟虑后才能决断，这是逐渐得出的见识；有些事情即使经过深思熟虑也不能决断，就要集合众人的认识，其中必定有一个是合适的，选择其中正确的采用，这是从别人那里获得的见识。这三种，即使是圣人也是这样的。所以周公有时夜以继日地去思考，尧舜则向臣下询问“谁呀”“考察众人说的意见”。只因为他们能竭尽自己的心思去考虑事情，又能采用众人的意见，所以成为圣人。

8 训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然①，则自然事不生；若有事之时，却如无事以定其虑②，则其事亦自然消灭矣③。古人云：“心欲小而胆欲大④。”遇事当如此处之。

【注释】

①防范其未然：即防患于未然。意思是在事故或灾害发生之前就加以防备、防范。未然，指尚未发生、形成。

②虑：思想，意念。

③消灭：消失，消除。

④心欲小而胆欲大：语出《新唐书•孙思邈传》：“心为之君，君尚恭，故欲小。诗曰：‘如临深渊，如履薄冰。’小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。诗曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’大之谓也。”

【译文】

父皇训教说：凡是人们在事故没有发生的时候，经常像有事一样做好防范，那么事故就自然不会发生了；如果事故发生了以后，能够像平时无事时一样保持自己内心的镇定冷静，那么事故自然很快就会消除。古人说：“平时小心谨慎，认真防范；遇事时要冷静果断，积极处理。”遇到事情就应当这样应付。

9 训曰：舜好问而好察迩言①。不自用而好问固美矣②，然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫及国人。”可谓不自用，不偏听，而谋之广矣。然终必继之以察，而实见其可否，然后信之。至若舜又曰：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从③。”箕子亦曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮④。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人，或先参众论而后审之以独断⑤，或先定己见而后稽之于人神⑥，其慎重不苟如此。盖众谋、独断，不容偏废，但先后异用，而随事因时可耳。

【注释】

①舜好问而好察迩（ěr）言：语出《中庸》。迩，即近。

②自用：凭主观意图行事，自以为是。

③“官占”几句：语出《尚书•虞书•大禹谟》。官占，帝王所立占卜之官，其所进行的占卜即为官占。蔽，断定。昆命于元龟，然后再用龟甲占卜。昆，即后。佥（qiān），全，都。龟筮（shì），占卦。古人占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。

④“汝则有大疑”几句：语出《尚书•周书•洪范》。卜筮，占卜。卿士，卿大夫、士的通称，后泛指官吏。

⑤独断：独自一个人做的决定。

⑥稽：考察，参考。

【译文】

父皇训教说：舜喜好向别人询问并且喜欢考察身边的人说的话。不凭自己的主观意志来决断而喜好向别人询问，固然是美好的品德，然而也不能不考察这些人说的话是否正确，因而接着还要喜好考察。孟子论述用人、用刑时说过：“要询问左右之人、各位大夫以及国人的看法。”可以说是不自以为是，不偏听其他人的话，而是广泛听取意见。然而，最终还是要接着进行考察，从而真正看到其是否可以实行，然后才能相信它。而像舜，他又说：“卜筮之官占卜，我首先断定我的想法是正确的，然后再用龟甲占卜。我先确定自己的意志，征询众人的意见也都相同，在此基础上才依从鬼神的启示、占卜的结果。”箕子也说：“你如果有大的疑问，先在自己心中思考，然后和大臣们商量，接着再与平民谋议，最后才根据卜筮的结果来做出决定。”这些说法都是先根据自己的认识来决断，然后再参考众人的意见和卜筮结果。可见古代圣人，或者先参考众人的意见，而后根据这些意见去审查自己的认识；或者先确定自己的看法，然后再考察别人的意见和鬼神的启示，他们是这样慎重认真。大概是因为，听取众人的意见和自己的独立决断，都是不可偏废的，只是根据事情、形势的不同有先有后罢了。

10 训曰：朕虽于谈笑小节①，亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时②，一日同西洋人徐日昇进内与朕闲谈，中间大阿哥与徐日昇戏曰：“剃汝之须可乎？”徐日昇佯佯不采③，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人④。设曰“我奏过皇父，剃徐日昇之须”⑤，欲剃则竟剃矣，外国之人谓朕因戏而剃其须，可乎？其时朕亦笑曰：“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐日昇一闻朕言，凄然变色⑥，双目含泪，一言不出。既逾数日后，徐日昇独来见朕，涕泣而向朕曰：“皇上何如斯之神也！为皇子者即剃我外国人之须有何关系？皇上尚虑及，未然降此谕旨，实令臣难禁受也⑦。”厥后四十七年，朕不豫时，徐日昇听信外边乱语，以为朕疾难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化⑧，随回至家身故⑨。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。

【注释】

①小节：无关大局的琐碎事情或问题。

②大阿哥：即康熙第一子胤禔。养心殿：明清北京紫禁城内宫殿之一。始建于明代嘉靖年间，位于内廷乾清宫西侧。清代成为皇帝主要的居所之一，先后有八位皇帝居住在养心殿。

③佯佯不采：这里指装作不在意的样子。

④悖（bèi）乱：惑乱，昏乱，叛乱。

⑤设：表示假设关系。

⑥凄然变色：因悲伤而脸色变得凄凉的样子。

⑦禁受：消受，忍受。

⑧造化：福气，幸运。

⑨身故：指人去世，身亡。

【译文】

父皇训教说：我即使对谈笑闲聊这样的小事，也一定会遵循天理。先前，大阿哥主管养心殿的修缮工程时，一天他和西洋人徐日昇进入内殿与我闲谈，中间大阿哥和徐日昇开玩笑说：“我要剃掉你的胡子，可以吗？”徐日昇装作不在意，回答说：“你要剃就剃吧。”那个时候我就注意到大阿哥是一个悖逆之人了，假如他说“我向父皇奏请过，获准剃掉徐日昇的胡子”，他想剃也就剃了，外国人就会说我因开玩笑就剃掉了他的胡子，这怎么行呢？当时我也笑着说：“大阿哥要想剃徐日昇的胡子，也必须向我奏明，然后才可以剃。”徐日昇一听我的话，脸色就变得悲伤凄凉，眼中含满泪水，一句话也不说。过了几天后，徐日昇单独前来见我，哭泣着告诉我说：“皇上您怎么这样神明呢？作为皇子他即使想剃我这一个外国人的胡子又有什么关系呢？皇上您都考虑到了，没有降下这样的谕旨，实在是使我感动啊。”之后到康熙四十七年，我生病时，徐日昇听到外面的胡乱传言，以为我的病难以治好了，他就到养心殿大哭，抱怨自己没有福气，随后回到家中就去世了。要知道一句话就可以得到一个人的真心，而一句话也可以失去一个人的真心。

11 训曰：凡人各有一惧怕之物。有怕蛇而不怕虾蟆者①，亦有怕虾蟆而不怕蛇者。朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人②，在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃③，俱系重罪。明知此，故而因一戏以入人罪，亦复何味？尔等留心切记可也。

【注释】

①虾蟆：对青蛙和蟾蜍的通称。

②戏人：捉弄、戏弄别人。

③锋刃：本指刀剑等的尖端和刃口，后借指兵器。

【译文】

父皇训教说：凡是人都各有一害怕的东西。有的人怕蛇而不怕虾蟆，也有的人害怕虾蟆而不怕蛇。我虽然不怕各种东西，然而我从来不以此戏弄别人，怕虫之人见到所怕之虫时，就会不顾性命，甚至在急乱中拔出刀来。如果是在君主面前拔出兵器，都是重罪。明明知道这些，却故意以此来戏弄别人，使别人因此而犯罪，又有什么意思呢？你们都应该留心牢记这些啊！

12 训曰：凡书生颂扬君上①，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短而后方颂言之，每以媲三皇迈五帝②，超越百王为言③，此岂非太过乎？诗中有云：“欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾④。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭⑤，而心不能平也。朕深不然之。

【注释】

①君上：即臣下对君主的尊称。

②三皇：传说中上古的三个帝王，说法不一，或指天皇、地皇与泰皇；或指伏羲、神农与女娲；或指伏羲、神农与黄帝。五帝：上古传说中的五位圣王，说法不尽相同，有认为是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。或以少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

③百王：历代的帝王。《汉书•董仲舒传》：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。”

④欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾：语出唐王维《大同殿生玉芝龙池上有庆云百官共睹圣恩便赐宴乐敢书即事》。歌宴镐，指周文王在镐京宴乐之事。《诗经•小雅•鱼藻》：“王在在镐，岂乐饮酒？”镐京即西周都城，在今西安附近。按“歌宴镐”为武王事，盖为求偶对而易周武为周文。乐横汾，即汉武帝横渡汾水作《秋风辞》的事情。据《秋风辞•并序》：“上行幸河东，祠后土，顾视帝京欣然，中流与群臣饮宴。上欢甚，乃自作《秋风辞》。”歌辞中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波”之语。因此，历代文人歌颂帝王宴乐游赏爱用这两个典故。

⑤度量：容忍、宽容他人的限度。

【译文】

父皇训教说：只要是书生颂扬君主，或吟咏诗赋，想要称赞一个人的善处，一定会先列举别人的短处，而后才歌颂言说这个人的善处，每每都会说可以媲美三皇、德超五帝，超越历代帝王，这难道不是太过分了吗？诗歌中有写道：“我想笑周文王在镐京宴饮群臣，还轻视汉武帝在汾河游乐。”譬如要说一个人的好处，一定会先指出其他人的坏处，我不认为这样是对的。他好我也好，这样岂不是很美吗？总之，要想说一个人的好，只要说这个人的好就可以了，又何必说到他人的恶呢？这都是由于个人度量狭小而心底不能平和呀。我很不同意这样子。

13 训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰①，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我之心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处，凡人皆宜留心。

【注释】

①生辰：人出生的时辰，即生日。

【译文】

父皇训教说：凡是人彼此交往相互赠送与收取礼物，是在所难免的。人的生日或者遇到吉庆的事情，送给他礼物，一定要选择这个人所需要的，或者是他平时喜好的东西赠送给他，这样才能表达我的心意。不然，只是看他给我什么东西，我也用同样的东西回报给他，这只是彼此交换物品罢了，毫无实际意义。这些地方，每个人都应该留心。

14 训曰：天下事固有一定之理。然有一等事如此似乎可行，又有不可行之处；有一等事如此似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之①，决不可豫定一必如此②，必不如此之心。是故孔子云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比③。”

【注释】

①义理：合于一定的伦理道德的行事准则。揆（kuí）：揣度，推测。

②豫定：亦作“预定”。预先设定。

③“君子之于天下也”几句：语出《论语•里仁》。适，指一定的主张。莫，表示否定。比，依附，附和。

【译文】

父皇训教说：天下的事固然各有一定的道理。然而，有一类事，这样做似乎可以，又有不可行的地方；有另外一类事情，这样做似乎不可以，但又有可行的地方。若遇到这样的事情，在于用义理去衡量判断，绝不可以在心中预先定下一个必定这样或必定不是这样。所以孔子说：“君子对于天下的事情，不会有预定的主张，也不会一定不怎么样，而是用道义来比较如何做。”

15 训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间，每以鸡犬等类些微之事致起讼端①，经官告理②；或因一语戏谑③，以致角口争斗④。此皆由不能忍一时之小忿⑤，而成争讼之大端也⑥。孔子曰：“小不忍则乱大谋⑦。”圣人之言，至理存焉。

【注释】

①些微：极少，少许，一点儿。讼端：即诉讼之事端。

②经官：经过官府，一般形容诉讼、打官司。告理：告状，请求处理。

③戏谑：用诙谐有趣的话开玩笑。

④角口：即吵架、斗嘴之意。

⑤小忿（fèn）：即小的愤怒、怨恨。

⑥争讼：因争执而相互控告。《汉书•食货志上》：“衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息。”大端：主要的部分，事情的重要方面。《礼记•礼运》：“故欲恶者，心之大端也。”孔颖达疏曰：“端，谓头绪。”

⑦小不忍则乱大谋：语出《论语•卫灵公》。

【译文】

父皇训教说：天下没有什么事是过不去的，只要忍耐一时，就会觉得没有什么事情了。就像邻里之间因鸡犬之类的小事，就引起诉讼的事端，告到官府审理；或者因为一句开玩笑的话，就导致吵架打斗。这都是由于不能忍耐一时的微小的愤怒，而造成相互控告对方的大事端。孔子说：“小事不能忍耐就会破坏全局大计。”孔子的话，存在着最深刻的道理。

16 训曰：吾人年岁老而经事多，则自轻易不为人所诱。每见道士自夸修养得法，大言不惭①，但多试几年，究竟如常人齿落须白，渐至老惫②。观此，凡世上之术士③，俱欺诳人而已矣④，神仙岂降临尘世哉！又有一等术士立地数十年，或坐小屋几载。然能久坐者不能久立，能久立者不能久坐，可知其所以能此，乃邪魅之术耳⑤。此皆朕历试之，而知其妄者也⑥。

【注释】

①大言不惭：不顾事实，妄言夸大，而不知羞惭。

②老惫（bèi）：指年老体衰。

③术士：指以占卜、星相等方术为职业的人。

④欺诳（kuáng）：欺骗迷惑。

⑤邪魅：作祟害人的鬼怪。

⑥妄：虚妄，荒诞不合理，不真实。

【译文】

父皇训教说：我们这些人年纪大，经历的事情也多，自然就不会轻易被人诱骗。每次看见有道士自夸修养得法，大言不惭，只要让他多试几年，到底也和平常人一样牙齿掉落、胡须头发变白，逐渐地年老体衰。由此看来，世上的术士，都是欺诈诳骗人的罢了，难道真的有神仙降临世间了吗？又有一类术士，站在地上数十年，或坐在小屋内几年。然而，那些能够长久地坐着的术士不能长久站立，能长久站立的术士又不能长久坐着，可见这些术士之所以能这样，乃是一种邪怪的法术。这都是我经过长期试验，知道他们都是荒诞虚假的。