#诚信章第六
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【题解】
诚实守信素来被认为是中华民族的传统美德，应为立身行事之本。在儒家思想中，诚信更是被视为为人处世、治国理政的最高道德规范和根本原则。《孟子•离娄上》曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚信是以德治国的重要内容，尤为统治者所重视。唐太宗就说：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗。”（《贞观政要•诚信》）在本章中，武则天引用《论语》《吕氏春秋》《体论》《傅子》等著作，集中阐述了修身、为官、治国要以诚信为本的思想。她指出：官员要上对君主诚实、忠诚，下对百姓行政以信，“非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓”。君臣之间只有以诚相待，才不会相互猜疑；官员以诚信待下，才能取信于民。“君臣不信，则国政不安”。通过这些说明，大臣应当事君以诚，治民以信，从而将诚信作为为政、为官的一种风尚，进一步使诚信从一种道德规范，上升为一种政治信仰，作为君臣共同遵循的原则。
凡人之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：“为上易事，为下易知。”非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。故上下通诚者，则暗相信而不疑；其诚不通者，则近怀疑而不信。孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ①，小车无 ②，其何以行之哉？”
【注释】 ① （ní）：指古代牛车双辕之端与槅之两端连接处的销子。 贯穿辕、槅，再用绳索束缚使牢固。 ② （yuè）：古代车辕与横木相连接的关键。 【译文】 喜爱诚实守信的人，这是人之常情。如果一个人诚实守信，那么他的心思就容易被人们了解。所以孔子说：“君主宽容易被侍奉，臣下诚实易被了解。”一个官员若不诚信，就不能得到君主的喜爱；若不诚信，就得不到百姓的亲近。因此，如果君臣以诚相待，就能做到在任何情况下互相信任而不生疑心；如果君臣不能以诚相待，即使看上去很亲近，也会因彼此怀疑而互不信任。孔子说：“一个人不能不讲信用。就像大车没有 ，小车没有 一样，怎么运行呢？” 《吕氏春秋》曰①：“信之为功大矣。天行不信则不能成岁；地行不信则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，况于人乎！故君臣不信，则国政不安；父子不信，则家道不睦；兄弟不信，则其情不亲；朋友不信，则其交易绝。夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，则可以畅于神明、通于天地矣。” 【注释】 ①《吕氏春秋》：亦称《吕览》。由战国末秦相吕不韦组织宾客学士编写的杂家著作，成书于秦始皇八年（前239）。全书共二十六卷，包括十二纪、八览、六论，共一百六十篇，内容包罗天地万物古今之事，汇集先秦各家言论，大体以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。 【译文】 《吕氏春秋》说：“诚信的功能是很大的。上天若不讲诚信，就不会有一年四季；大地若不讲诚信，就不会有草木生长。春季尚风，若春风不至，花儿就不能正常开放；夏季尚暑，若暑热不来，万物就不能成长；秋季尚雨，若阴雨不下，果实就不会饱满；冬季尚寒，若寒气不到，大地就不会坚硬。天地如此之大，四季依次变化，尚且不能以不信而成就万物，更何况是人呢？因此，如果君主和臣子不讲信用，国家政治就不会安稳；如果父亲和儿子不讲信用，家庭就不会和睦；如果兄长和弟弟不讲信用，兄弟之间就不会亲近；如果朋友之间不讲信用，他们就容易断交。可见，能一起开始，一起结束的，只有诚信啊。一个人若能坚守信义，并永远地保持不变，那就可以上通神明、下通天地了。” 昔鲁哀公问于孔子曰：“请问取人之道。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫信而后求智焉。若士不悫信而有智能，譬之豺狼不可近也。”①昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 【注释】 ①“昔鲁哀公问于孔子曰”几句：语出《荀子•哀公》。原文为：“鲁哀公问于孔子曰：‘请问取人？’孔子对曰：‘无取健，无取 ，无取口啍。健，贪也； ，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其犲狼也，不可以身尒也。’”悫（què），诚实，谨慎。 【译文】 从前鲁哀公问孔子：“何为取人之道？”孔子回答说：“弓箭调好了就能有劲，马儿驯服后才会更好，士人一定要诚实守信才能有智慧。如果士人不诚信而智能，那就好比豺狼，是不可靠近的。”从前子贡问孔子为政之道。孔子说：“粮食充足，兵器充足，人民讲信用。”子贡说：“如果万不得已必须舍弃，在这三者中首先应舍弃哪条呢？”孔子说：“首先舍弃兵器。”子贡问：“如果万不得已还要舍弃，在此二者中应先舍弃哪条呢？”孔子说：“首先舍弃粮食。因为自古以来人都是要死的，一个人若不讲信用，那他必然不能自立。” 《体论》曰①：“君子修身，莫善于诚信。夫诚信者，君子所以事君上、怀下人也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人与期焉，此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而君子之所贵也。” 【注释】 ①《体论》：三国时杜恕所撰的政论集。《体论》有八篇，为：《君》《臣》《言》《行》《政》《法》《听察》及《用兵》。 【译文】 《体论》说：“君子的修身方法，最好的是诚实守信。君子就是靠它来事奉君主、怀柔百姓的。天不言人们都说它很高，地不言人们都说它很厚，四季不言人们都说它依时而动，这是因为以诚信为本的缘故。所以说，诚信既是天地所遵守的，也是君子所推崇的。” 《傅子》曰①：“言出于口，结于心。守以不移，以立其身，此君子之信也。”故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。故臣以信忠其君，则君臣之道益睦；子以信孝其父，则父子之情更隆。夫仁者不妄为，知者不妄动。择是而为之，计义而行之。故事立而功足恃也，身没而名足称也。虽有仁智，必以诚信为本。盖以诚信为本者，谓之君子；以诈伪为本者，谓之小人。君子虽殒，善名不减；小人虽贵，恶名不除。 【注释】 ①《傅子》：西晋傅玄所著政论著作。分内、外、中篇，凡一百二十卷，数十万言，概述了经国九流及三史故事，抨击当时玄学空谈，具有朴素唯物主义思想。 【译文】 《傅子》说：“言语出自口中，却要牢记心上。一个人如能以诚信立身，坚持以前说过的话而不轻易改变，这是君子的信用。”所以，臣子若不讲信用，就不能够侍奉君主；儿子若不讲信用，就不能够侍奉父亲。因此，臣子以诚信忠于他的君主，那么君臣之道就会更加和睦；儿子以诚信孝顺他的父亲，那么父子之情就会更加亲密。有仁义的人不会妄为，有智慧的人不会妄动。他们能择善而为，据义而行。因此能成就事业而功劳足以依靠，死后他的名字也会被人们所称道。一个人即使有仁德和智慧，也必须以诚实守信为本。因为只有以诚实守信为根本的人，才能被称为君子；而那些以奸诈虚伪为本的人，只能称作小人。君子即便死亡，好名声也不会减弱；小人纵使尊贵，坏名声也不会消除。
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